儒家故事——近代史的大門

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本期儒家故事的主要人物為【黃宗羲】

黃宗羲（1610~1695），漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，號南雷，別號梨洲老人，學者稱梨洲先生。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。「東林七君子」黃尊素長子。與顧炎武、王夫之並稱「明末清初三大思想家」；與弟黃宗炎、黃宗會號稱「浙東三黃」；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。與陝西李顒、直隸容城孫奇逢並稱「海內三大鴻儒」。
儒家故事
近代史的大門
十七世紀中葉，人類歷史發展到一個重大的轉折關頭。與西方英國革命的炮聲相對應，以資本主義生產關係的產生和發展為標誌的近代史殿堂大門外也響起了東方中華民族沉重的敲門聲，這個敲門人就是明末一代大儒、傑出的思想家黃宗羲。

黃宗羲，號梨州，是浙江餘姚東林君子黃遵素的兒子。明天啟六年，魏忠賢在江南掃蕩東林君子的時候，黃遵素與周順昌、繆昌期、吳應異等同時被捕，押解北京。臨行前，他關照兒子去向浙東大儒劉宗周求教，努力成才，準備肩負挽救國運的重任。黃遵素一到北京就被魏忠賢一夥害死在獄中，父親的慘死更堅定了黃宗羲求學的意志。按照劉宗周的指導，他先學通儒經作為根底，然後精讀歷代史書，旁及諸子百家著作、天文、地理、曆法、數學、佛家、道家等中國傳統文化的各個方面，奠定晚年治學的基礎。

魏忠賢「逆黨」倒台以後，他參加復社，成為領袖，批評社中「四大公子」一派人物的放蕩行為，始終堅持以天下、國家為已任的意識。南明弘光元年，清軍大舉南下，黃宗羲毅然變賣全部家產，招募數千壯士，在浙東起義抗清。兵敗後，他奔波于山野、海邊和草莽之中，冒著被通緝的危險，屢仆屢起，企圖挽救局勢。南明永曆帝失敗之後，武裝反清已經沒有希望，黃宗羲就隱居到浙東鄉間，在痛定思痛之餘，深刻地反思明朝亡國的慘史，覺得憑著自己的學識和經歷，可以而且應該為後人留下許多有益的東西，以作為嚴重的教訓。於是他埋頭著作，在二、三十年的長時間裡，足不出戶，完成《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》等巨著共數百萬字，在儒家學術領域取得了輝煌的成就。
受東南江浙一帶資本主義萌芽的影響，黃宗羲產生了許多新的政治思想，集中反映在《明夷待訪錄》一書中。《明夷》本是古《尚書》中的一篇，記載商朝賢臣箕子在亡國之後接待周武王來訪，回答周武王提出的有關治國安民各種問題的言論。黃宗羲也幻想會有一個再造民族命運的偉人來訪問他，使他能把自己的見解和盤托出。當然，這個偉人絕不是滿清的皇帝。清康熙帝數次召他出山修明史，都被他拒絕。
黃宗羲在《明夷待 訪錄》中提出「工商皆國本」的學說。他認為：歷代的聖君賢臣提倡崇本抑末的經濟政策，一般人理解「本」是農業，「末」是工商業，這是錯的。其實應當抑制的，只是那些專門為神、佛、妓女、閒人服務的迷信品、奢侈品業。正常的工商業，有利民生，活躍經濟，增加財富，與農業一樣，都是立國的根本。

關於國家的政治體制，黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了「虛君說」。他寫道：「現在天下人都把君主看作強盜和仇敵，叫他做『獨夫』。君主的權力，不是像上古的大禹王那樣，因為對人民有功，受萬民擁戴而獲得；而是他自已或他的祖先通過戰爭，用殘殺成千上萬人的暴力奪來的，所以他把天下看作戰利品或祖上遺產，要怎樣就怎樣，億萬人民卻得不到人的地位。君主一人的獨裁專制實在是天下最大的禍害。」為此，他提出：「在中央一級，不能再讓皇帝直接執政；應該把國家大事分門別類，由幾個宰相各負其責。宰相們組成'政事堂』即內閣，大政方針由內閣宰相們協商一致決定，皇帝只負批准的責任。」
為監督「政事堂」的活動和宰相們的行政，黃宗羲認為應加強明朝原有的都察院，但是還不夠，因為都察院御史們也是官。為使監督機制中引進民的成分，應使各級學校承擔起議政的責任。他寫道：「在中央的國子監、太學，每月初一由皇帝親率政事堂宰相們來聽課一次，下課後，回答學校師生提出的各種問題；在地方的學宮，每月初一、月半由地方長官們前來聽課一次，
下課後，回答學校師生和地方紳士們提出的問題。有大事不能決，可在學宮門前擊鼓召集民眾大會，請民眾表態，按多數人的意志做出決斷。」
在西方，直到一百多年後的法國大革命時代，才由《民約論》、《人權宣言》等著名文獻提出類似的觀點和進一步的理論，促成了社會的巨大進步。可惜的是《明夷待訪錄》中巨大的精神力量卻由於種種原因而沒有轉化為億萬人民群眾的物質力量，中華民族因此痛失步入近代的最佳時機。直到二百六十餘年後清末維新和革命運動興起，才又由維新君子和革命志士們重新提起黃宗羲的學說，作為衝擊頑固封建堡壘的犀利武器。
好了，奇點書院本期的儒家小故事到這就講完了，您有什麼收穫和感想歡迎在留言區與我們一起分享哦，讓我們一起期待一下個小故事吧。
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