ب4 منهج الخوئي في علم الحديث، ف 5 الموقف من الشهادة الثالثة والتوسل بالأئمة وزيارة قبورهم

الخوئي امام المذهب المرجعي – ب4 - منهج الخوئي في علم الحديث ف 5 قاعدة التسامح في أدلة السنن:
الموقف من الشهادة الثالثة والتوسل بالأئمة وزيارة قبورهم

رفض الخوئي قاعدة التسامح في أدلة السنن، ولكنه عمل بها في فتاواه في المستحبات والمكروهات وبرر ذلك برجاء المطلوبية

ولنقدم الآن بعض الأمثلة المهمة على استخدام قاعدة (التسامح في أدلة السنن) واستصدار أحكام جديدة في الدين:

1 -الشهادة الثالثة في الأذان

بعد ان كان الأذان عند الشيعة الامامية وحتى الاثني عشرية، في القرن الرابع الهجري، لا يتضمن الا الشهادتين، دون (الشهادة الثالثة: اشهد أن عليا ولي الله) قام الغلاة (المفوضة) "لعنهم الله" كما يقول الشيخ الصدوق في (من لا يحضره الفقيه) بإضافة الشهادة الثالثة الى الأذان.
ولكن عامة الشيعة في القرون الأولى لم يتبعوا الغلاة المفوضة، في ذلك حتى جاء الصفويون وأحيوا هذه البدعة المفرقة بين المسلمين، ولم يستبعد المجلسي في (البحار) أن تكون الشهادة الثالثة مستحبة في الأذان.
وقال الخوئي تعليقا على نفس المسألة: " مضافاً إلى العمومات الآمرة بالصلاة عليه عند ذكره من غير فرق بين الأذان وغيره ، الواردة في أبواب الذكر من الوسائل. بل ، إنّ ظاهر الأمر هو الوجوب ، وحيث لا معارض له فينبغي الفتوى به كما أفتى به صاحب الوسائل حيث أخذه في عنوان بابه في المقام .
لكن الذي يمنعنا عنه أنّ المسألة كثيرة الدوران جداً، بل من أعظم ما تعمّ به البلوى، فلو كان الوجوب ثابتاً ـ والحالة هذه ـ لاشتهر وبان وشاع وذاع ، بل كان من أوضح الواضحات ، فكيف لم يفت به معظم الفقهاء ما عدا نفراً يسيراً ، بل وكيف لم تجر عليه سيرة المتشرعة إلا القليل ، لو لم ندّع جريان سيرة أكثرهم على عدم الالتزام كما لا يخفى . فالأقوى إذن ما عليه المشهور من الاستحباب ".
الخوئي، المستند في شرح العروة الوثقى-الجزء الثالث : الصلاة ، ص 258
نعم ، قد يقال : إنّ رواية (الاحتجاج ) تدل عليه بصورة العموم فقد روى الطبرسي في (الاحتجاج) عن القاسم بن معاوية عن الصادق (ع) "أنه إذا قال أحدكم لا إله الا الله محمّد رسول فليقل علي أمير المؤمنين" ، لكنّها لضعف سندها غير صالحة للاستدلال إلا بناءً على قاعدة التسامح ، ولا نقول بها كما عرفت ".
الخوئي، المستند في شرح العروة الوثقى-الجزء الثالث : الصلاة ، ص 259
"ولكنّ الذي يهوّن الخطب أنّنا في غنى من ورود النص، إذ لا شبهة في رجحان الشهادة الثالثة في نفسها بعد أن كانت الولاية من متممات الرسالة ومقوّمات الايمان، ومن كمال الدين بمقتضى قوله تعالى:‏ "اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ". بل من الخمس التي بني عليها الإسلام، ولا سيّما وقد أصبحت في هذه الأعصار من أجلي أنحاء الشعار وأبرز رموز التشيع وشعائر مذهب الفرقة الناجية، فهي إذن أمر مرغوب فيه شرعاً وراجح قطعاً في الأذان وغيره، وإن كان الإتيان بها فيه بقصد الجزئية بدعة باطلة وتشريعاً محرّماً حسبما عرفت". الخوئي، المستند في شرح العروة الوثقى-الجزء الثالث : الصلاة ، ص 260

وكما يلاحظ فان الخوئي هنا قد استغنى عن النصوص، وافتى برجحان الاتيان بالشهادة الثالثة قطعا في الأذان وغيره، ولكن ليس بنية الجزئية، "لأنها أصبحت رمز التشيع وشعار الفرقة الناجية" أي أنه أضفى صفة شرعية على بدعة لم تكن من الدين ولا من المذهب، وانما من بدع الغلاة المفرقة بين المسلمين.

2- التوسل بالأئمة

واذا كان الفقهاء الشيعة يفتون حتى الآن بعدم جزئية (الشهادة الثالثة) من الآذان، ويقولون باستحبابها بعنوان ثانوي، فان الاعتماد على قاعدة (التسامح في أدلة السنن) أوقع الخوئي وغيره بما هو أخطر من ذلك وهو (التوسل بالأئمة) الذي يتضمن الشرك بالله، بناء على تأويل قوله تعالى: "وابتغوا اليه الوسيلة" بصورة تعسفية. حيث يقول: "قول القائل: "أدركنا يا عليّ" لا مانع منه وهو يقصد التّوسّل به إلى الله، وهل هناك مانع من قول الغريق أو الحريق ومن إليهما حين يستغيث بمن ينقذه فيقول: "يا فلان أنقذني؟!".
الخوئي، صراط النّجاة، ج3، ص 318
وبناء على رأي الخوئي هذا قال تلميذه محمد صادق الروحاني في جواب من سأله: أيهما أصح ، هل هو قول: "يا فاطمة اشفيني" أم قول: "اللهم بحق فاطمة اشفني " ؟ فأجاب : لا مانع من استعمال كلا الأسلوبين، فإنّه كما يصح التوجه إلى الله تبارك وتعالى في طلب الحوائج، مع التوسل إليه بمحمّد وآل محمد (ع) ، كذلك يصح طلبها مباشرة من الذوات النورية للمعصومين (ع) لأنّ الله (سبحانه وتعالى) لمّا جعلهم واسطة فيضه ، وأعطاهم الولاية على عالم الوجود من أصغر ذرّة فيه إلى أكبر مجرّة ، أصبحت لهم (ع) القدرة على إغاثة جميع الخلق ، وقضاء حوائجهم، وقد أرشدت النصوص الشريفة إلى هذه الحقيقة ". موقع مكتب صادق الروحاني،
وهكذا يتلقف تلامذة الخوئي الأحاديث الضعيفة بدون بحث في السند، اعتمادا على قاعدة (التسامح في أدلة السنن) حتى لو أدت الى الشرك بالله تعالى.

3- الزيارات لمراقد الأئمة

بناء على بعض أخبار الآحاد، يعتبر الخوئي الصلاة في مشاهد الأئمة أفضل من المساجد، ويقول: انها هي البيوت التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، كما جاء في هذه الفتوى:
[1381] مسألة 5 : يستحب الصلاة في مشاهد الأئمة (ع) وهي البيوت التي أمر الله تعالى أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، بل هي أفضل من المساجد ، بل قد ورد في الخبر أنّ الصلاة عند علي (ع) بمائتي ألف صلاة . وكذا يستحب في روضات الأنبياء ومقام الأولياء والصلحاء والعلماء والعبّاد ، بل الأحياء منهم أيضاً ". الخوئي، المستند في شرح العروة الوثقى، ج 3 ص 208

ولم يشرح ماذا يعني بـ "الأحياء منهم" وربما كان يعني المقامات التي تنسب الى (الامام المهدي) كمسجد السهلة، في الكوفة، أو مسجد جمكران في قم، أو مقام المهدي في كربلاء.