【靜思妙蓮華】法華經法師品 - 修習法華 得近泥洹 - 20220905 第1234集

⊙乾土施功不已者，喻入乾慧地，由施功漸而進。濕土喻歷聞般若，至泥喻至今聞妙法華經。

這段文，我們要很用心來體會。我們修行，到底是不是真的已經得到智慧？聞法，無非就是能開啟智慧，過去的愚昧，從我們有生以來，一直都是在人群中，世間很多煩惱、無明污染我們，我們隨波逐流，就是這樣在過。現在已經聽到佛法了，人生的道理，要開闊心胸，不是只守在自己的利益。知道了，因為守在自己的利益，難免就是計較，計較，惹是生非，就會惹很多煩惱來。

所以我們清楚了解，所以我們要追求佛法，開啟我們的心胸，捨棄己見，如何能接受，與佛同等，體會天地宇宙的真理，人與人之間要如何互相來容納，人與人之間要如何去付出，這就是我們學佛，從人事中去會道理。我們若是只知道人事，知道了、知道了，人生無常，了解了，不要與人計較，我來獨善其身。這就是譬喻我們站在高原裡，在那裡在鑿井，但是在高原上鑿井，就是看到乾的土，你很用功，但是還是土一片都是乾的。

這與我們知道佛法，開始，開始在用功，在這人事上，我們體會、了解，生老病死，人生苦難，八苦，生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，加起來就是八苦。這，光說人的一生，每一個人都逃不過的八苦。知道了，無了時，生生世世，尤其是也了解了，無明複製，再來生，不一定是人身。再來生說不定是在畜生道，畜生，我們都有看到了，在世間看得到畜生道，這種的生活由不得自己，任人宰割，這畜生道，這種的生也是同樣在眾生中。

有的人生來人間，苦難啊！人間的餓鬼道，應該我們也常常看到，國際間多少貧困苦難的國家，貧窮加上天災，加上人禍，這種飢餓等等，這像是人間的地獄，像是人間的餓鬼，都是由不得我們自己。大家透徹了解了，所以決定修行，唯有修行，看是修人天福，或者是要了脫生死。

修人天福，那就是只知道造福，不想要研究佛法，不想要聽經，不想要入佛團隊裡面，只是在外面聽、外面知，在外面知道要信，「積福之家有餘慶」，聽進去了，所以願意修行，所以拜天、拜神、拜地，一直拜，也願意做一些小善事，這樣這就是沒有入佛法，佛法沒有入心，不知道。有的人拜拜，他就認為：我是佛教徒，我有拜土地公、城王爺，我拜好兄弟，我拜……，很多，所有的神通通有名的全都請，以為這些神都是可以求，可以保佑，可以……等等，這就是求人天福。

若是要了脫生死，那就是知道佛法的道理，但是就是求自己，獨善其身，不顧他人，各人修行各人得，這就是「乾土施功」，在乾的土，沒有水脈的高原，在那個地方一直在掘土，想要能求得水，這就像入乾慧地一樣，雖然很用功，有得到智慧，卻是很膚淺，沒有水分來滋潤，即使有智慧的種，沒有水來滋潤，也無法再延續，這個善的種子、慧的種子。

我們應該要有慧的因，才有辦法生出福的緣，這個慧因福緣要會合起來，就是真理。但是只是修慧，沒有想要修福滋潤他人，這就只是在乾慧裡面，叫做乾慧地。因為施功，真正學佛的人在用功聽法，就要用心聽進去，所以已經了解方向了，知道我們要得水，一定要有水脈的地方，我們才有辦法得到水。

只是在高原裡沒有水脈，一直施功，很努力在用功，只為自己，這就像一片乾燥的土地，沒有方向。要有方向，所以方向要用心去精進，去施功，好好去付出，漸漸而進，自然這個濕土就會看到。我們這樣方向對了，水脈對了，所以我們已經開始看到濕的土了。濕土，已經看到，就知道下面應該有水，所以這就是譬喻「歷聞般若」。

現在已經在般若裡，那個真實的智慧，了解一切皆空(我法二空)，要求什麼人天福，沒有啦！要求什麼自己斷生死，你煩惱還未去除，帶著煩惱、自己的執著，這樣在用功，哪有辦法真正去體會到真理呢？自己還沒有空掉(我執)。雖然已經聽般若，還沒有空掉己見。《般若經》也已經聽了，我，一直有「我」存在。

真正的般若，就要空掉了一切，到了真空，連自己都沒有了。那個自己都沒有的般若，那就是不是為自己，就是為天下人群，這就是無私、無己利，不是為了自己的利益，是求天下的利益，是求天下眾生的平安、解脫苦難，不是求自己。這種已經到無我相、無人相、無壽者相，一切全都沒有了，這才是真正入那個般若真空。

所以說「施功」，我們在水脈上開始在用功，看到濕的土，那就像在《般若經》中，已經得到智慧了。只是得到智慧還不夠，所以要再繼續開下去，因為智慧了解，了解真空，真空就是含著「妙有」，這個「妙有」能得，那就是要到淨水。因為水，淨水能滌，洗滌一切煩惱垢。

所以，在那濕土再下去就是泥，看到濕泥，泥土時，那就知道再下去就是淨水了。「至泥」就是，譬喻現在已經聽到了，聽到《妙法法華經》，出污泥而不染，這清淨的水。這就是我們要追求的佛法。所以佛法在人間，我們要很用心。若只是為自己修小法，自己修的是小法，想要得到大利益，這是不可能。

就像佛陀在世時，他向弟子講法時，也就是用譬喻來教育。佛陀向弟子說，過去過去有一位貧困的人，這個貧困的人，雖然是很貧，卻是身邊也有一點點錢，這個錢是從他做工得來的錢，有一點點錢在。卻是他看到富家，很富有的人，這麼多錢，自己做工，才得到這一點點錢而已。

一直就這麼想：我若是這些錢，來與那麼多錢的人相比較，實在是太少了，這麼少的錢，我留著要做什麼呢？將它丟到水裡去。身邊的人趕緊就將他擋下來，就說：「你為什麼要將這些錢，丟到水裡啊？」他就說：「我一點點的錢，你看，人家他們是那麼多錢，那麼富有，我這一點點要如何與人比。」旁邊的人就向他說：「雖然你這一點點錢，無法與富有人比，不過你這一點點錢，也可以維持你好幾天的生活，你怎麼這樣就要將它丟掉呢？」

佛陀說到這裡，就再說：「世間人與這樣相同，有人，這種愚癡的人，雖然聽到佛法，知道佛法很好，我願意出家。出家在僧團裡，他希望能與大家都一樣，有德行的人受到信徒這樣，這麼豐盛的供養，自己出家之後，雖然三餐不用擔心，但是所接受到的供養，無法與高僧大德相比。人家的恭敬，信徒的供養，無法與他比，還差這麼多，所以，我在這個僧團裡，這樣在修行，我也覺得還未與人平等。」

佛陀說到這裡：「這就是愚癡的人，你滿心煩惱，道德還未成就，你就很想要與那道德高的人相比。道德高是原來是老實修行，心的煩惱去除，顯出了他的德相，顯出了他的德行，得到佛教徒、平常求佛法的人所尊重，所以人家對他的供養、對他的尊重，當然是不同啊！修行的德行是自己要好好修行，要得來了慧的德，那就是要你平時要去除煩惱，要修福、修慧，才有辦法受大眾的供養。」

佛陀說這些話，讓修行者了解，讓修行者知道，修福、修慧是累生世來的，不是只是這樣，現在發個心，入僧團，就要與有修行的人去比較。比較，那就是一直為自己在計較，就像那位愚癡的人，做工所得到的錢少，但是，入僧團來，是為了能三餐不用煩惱，不用去勞苦在外面做工。三餐既然能夠不用煩惱了，一缽千家飯，但是你還未修行，就想要受人恭敬、尊重、供養，這就是愚癡的人。

不論是在家，還未得到佛法的凡夫，或者是入佛門來，在僧團中在修行，就只是為了自己，這全都是愚癡的人。但是，入佛門來了，也是很認真修行，只是看到今生此世，沒有想到累生世以前，我們到底修多少慧呢？我們到底結多少福緣呢？我們只知道現在，不知道過去。我們應該安分守己，守在現在，對的事情，就是認真做，這就是「施功」。

我們要好好用功，要漸漸接近，對準方向，接近，一步一步接近，自然你就從「阿含」，而「方等」，而「般若」，了解世間的事情不用計較，知道人生苦短，這一生的慧要如何在法中得，這一生的福應該是在人群中得。人群中修福緣，在法中得慧，福慧雙修，應該是這樣漸進，這才是真正我們能從濕土到泥，至泥的土，才能往下鑿下去，那就是清淨的水，水來滋潤大地，水能增長善種子，成就功德林，應該這是要照著，這個道理、順序。

所以我們學佛，應該要有這樣的信心、耐心，用很純真的心去探討這樣的法。佛法不離人間法，離開人間求佛法，如同龜毛兔角，在龜殼上要求牠的毛，哪有啊？在兔子的頭上要求角，哪有呢？這是求不得啊！所以我們要真正順其道理，所有的生物都有它的道理，天地宇宙間，萬物皆有道理，這就是要順它的道理，順它的法則，這樣才是真正我們學佛的方向。

來，前面的(經)文就是，「施功不已」，因為在高原這樣穿鑿求水，在高原要鑿井，要求水，沒有水脈的地方，要在那個地方求水，這離水還很遠，這是前面所說的。

⊙「施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是。」《法華經法師品第十》

「施功不已」，因為這樣，在高原鑿井，一直一直在鑿，很用功。就是要知道，他一直鑿下去，同樣的，就是方向正確，水脈找到了，這樣就「轉見濕土」，一直找，從乾土一直找到濕土，看到濕土了。「遂漸至泥」，慢慢就看到泥，泥就有水了。「其心決定知水必近」，就知道，水，已經是近水了。

「菩薩亦復如是」。掘井就是這樣，先看到泥土，再看到水，這個水還未清，濁濁的水，你就要再一直鑿下去，鑿到那個水是，抽上來是很清的水。在鑿井都是這樣，這就是地底下，我們需要，需要水，就要很用功。接下來這段(經)文再這樣說：

⊙「若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。」《法華經法師品第十》

我們已經知道了，若是我們，還沒聽這部《法華經》，聽了，還沒有了解經的意義，也就是表示我們還沒有用心，很用心去修，修行，去薰習這《法華經》的道理，我們還沒真心去薰習，這是還沒有。所以這樣的人，就是還沒有很用心，所以還有煩惱，煩惱還未解脫。

⊙如此之人，未聞、未解者，即未能修習是法華經，故於煩惱未能解脫。

就像在那個高原上，還是在乾慧地裡，只知道世俗事，全都清楚了，苦、集、滅，知道要求道，但是只知道苦，知道苦從集來，還不知道求道的方法。所以要如何滅，滅掉煩惱？還帶著煩惱在修行，這就是在高原鑿水，還有煩惱還未去除，所以未能解脫。

⊙當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠：如是應知是人距離去正等覺法尚遠。如見乾土；知水尚遠。

「當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠，如是應知」，我們就能知道，這個人距離到那個，正等覺的地方還很遠。如見乾土，就是說距離水脈，距離正等覺的路還很遠。「如見乾土」，這就是我們開始在用功，只是知道苦、集，這樣而已，要如何滅呢？那個道的方向，我們還不很清楚。

所以已經入乾慧地，知道人間事，人間一切苦、空、無常，這我們都很相信，我們也很了解了，但是要滅掉這些苦集的源頭，這個道要如何走？方向還沒有很清楚，所以還在乾土上，我們離水還很遠。所以，還很遠，要到近來，就是用這樣來譬喻，譬喻，我們就能了解。

⊙尚遠得近，譬喻可知，如此經獲圓觀三慧，方能近果，非阿含，方等般若教中，聞解思惟修習。

就如佛陀要向弟子說話，不可輕視小小，我們開始就要有起步，小小的功德，就要與德行很高、有修行的人相比，這是愚癡。所以我們出家入佛門，我們老實修行，按照我們的規矩好好修行，不要與人比，各有因緣，別人過去生的因緣，所結的因、所造的緣，所以別人與人之間，人與人之間有緣，但是我們還與人的緣，還差這麼遠，我們更得要認真，要與人結好緣。

要求慧在法，要求福在人，在人群中，人群中，入煩惱中才有辦法去體驗與佛法會合，這就是我們要很用心去體會。你若將佛法與人群分開，這樣我們就無法去真實體會，就像乾土要到淨水，那就是永遠很遠，因為你的方向不對，地底下的水脈，你沒有對準那個水脈，所以你要再繼續用功，去找到方向，找到水脈，自然就有濕土，自然到泥，再往下去，那就是水了。

所以，我們必定，知道世間事之後，世間的事，我們看得到，「四諦法」，了解清楚，我們就開始要用方法滅，這個方法要滅掉這些苦，這個方法就是在「道」，這個「道」就是要福與慧要兩足，兩項都要具足，鋪出來的路，這我們要用心。

佛陀在講經，無不都是用這麼淺顯，這樣來教育。做工辛苦，錢賺得少，要和有錢人比，他就要將少少的錢，就要把它丟掉了。又當中有人來勸他：「雖然錢少，你也還能維持一段時間的生活。」這才是正確。所以法，你若是不了解，苦難的人要與富有的人相比，這是要怎麼比？同樣的道理。

～證嚴法師講述於2016年7月31日～

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