高山哲人 高一生 Uyongu Yatauyungana

武雍努 雅達烏尤安納

Uyongu‧Yatauyungana 是誰？他是鄒族音樂家、詩人，是台灣早期難能可貴的思想家，生於日治時期，是鄒族的知識菁英，日本人為他取名為矢多一生，意指第一位進入師範學校就讀、第一位接受現代音樂教育的原住民，也有人說是最優秀學生之意，他終其一生致力於族群的關懷，更藉由音樂創作表達出對親人、對族群、對土地的熱愛。

推動高山自治觸犯當局大忌

師範學校畢業後，高一生回到他最親愛的故鄉任教，當時日本正對台灣人民推動「理蕃」、「皇民化」的政策，接受過西方思想的他一心要族人走向現代化，也曾因勸阻鄒族青年參加高砂義勇軍前往南洋征戰，與日本人發生爭執；戰後，他加入三民主義青年團，對國民黨政府勸說積極推動高山自治的構想，只是沒想到僅是概念構想，就被渲染成為「圖謀反叛」。

Uyongu 提出高山自治的構想，源自於他時常邀集原住民知識分子暢談原住民地區的行政工作，研議族群的發展，除了討論短程改善原住民的生計外，更長遠的規劃自治的理想，甚至反對稱原住民族為高砂族的稱號，希望原住民族在台灣即使是屬於弱勢族群，也能有自治自主的能力。

高一生不僅關心族人教育，也重視鄒族語言、文化的紀錄與保存，族人公共事務與生活改善，如推廣農業新知、改善醫療習慣等，爭取新墾地，鼓勵族人遷移，今日阿里山一帶的新美與茶山部落，就是高一生努力爭取墾地而形成的新興鄒族部落。

然而，這些日治時期形成的原住民菁英，具有高遠的政治理念，他們在戰後初期，經常以日治時期的經驗表達給統治當局，但時值國民黨政府全力清除日本殖民台灣的政治、經濟勢力，強化全民對「祖國」的認知，所以，以高一生為首的原住民知識分子毫不隱諱地提供建言，無意間觸犯了國民黨政府的大忌而不自知。

歷經白色恐怖勇敢從容赴義

一九四七年，台灣爆發二二八事件，高一生因涉嫌協助反抗人士到阿里山避難，於一九五二年被捕，而為白色恐怖的受難者之一，一九五四年因「匪諜叛亂」罪遭判死刑，這是一個荒謬的時代所造成的悲劇。高一生被捕入獄後，天真的依然堅信執政當局會還他清白；或許自知未來命運堪憂，他曾交代他的孩子，「我死後，為我彈奏貝多芬的第五號交響曲，給我一些beer，這樣就好了！」

不幸的結局是，高一生的妻兒最後要承受的，是一具浸在福馬林中，被子彈貫穿的冰冷屍體；但他也承諾過，他死後，魂魄將永遠依附在阿里山的山林，特富野部落族人的靈魂會返回塔山hohcubu，那是一個相似於人間的部落hosa。

音樂氣勢磅礡充滿部落真情

Uyongu 留給後世的，除了高山自治的遠見外，還有他的音樂。從高一生的音樂中，可以樂見他對族人、土地、親人的愛，訴盡他對藝術的堅持和對族群的關懷。就像高一生的五公子高英傑分析出他父親的音樂型態，可以歸納為本土的、愛土地的高一生，富有土地情，一如「登山列車」、「古道」等，寫入台灣地名，道盡族人要珍愛土地和生命；愛族人、愛人群的高一生，富有部落情，就像「移民歌」、「杜鵑山」系列，他思念部落、激勵族人勇於開創新土地；愛親人的高一生，如「春之佐保姬」中，充分表現出對子女、妻子和家人的愛。

高一生的音樂，不只是彰顯他個人的作品，而是鄒族人的群體經歷，發人省思。Uyongu 對音樂的天份高超，卻因為政治的因素必須扛下非戰之罪之名，而被埋沒在荒煙漫草中，吳錦發盛讚他是純愛之人，內涵深厚的人道主義，且高瞻遠矚。縱使身陷苦難，高一生依然以優美的音符，幻化成族群團結的力量。他的音樂至今仍在部落中傳唱，迴盪在山谷、雲霧間，正如高一生在獄中留下的遺書上寫道：「田地和山野，隨時都有我的魂守護著。」