【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 持如來戒 如淨明珠 - 20210614 第854集

⊙心常念戒憶持無忘，不作諸惡是名持戒，防非止惡持如來戒，能防止身口意之惡。

修行最重要的根本，那就是要守戒，要知戒守戒。我們凡夫就是不知道要戒，所以不斷犯戒，犯戒而不自知，所以愚茫，就愚癡、迷茫，五道四生不斷輪迴，那就是因為心不知戒。

不聽法，怎麼會知道戒呢？所以學佛很重要，我們要聽法，聽法要入心，入心的法，我們要時時提高警覺，對的，我們要堅持向前前進，這叫做精進。所以心要常念戒，要常常戒除我們的心。「憶持無忘」，常常記得，不要聽了之後，過去就忘記了，若是這樣，聽再多的法，同樣都是漏掉了。「漏」，漏失，就墮落凡夫。

我們的見解若偏差，就漏落成為凡夫，造很多無明煩惱，在凡夫界裡不斷複製，也很容易墮落三途，所以我們必定要斷除見惑。見解，凡夫的見解，都是別人不對，都是我對；世間的名利地位，沒有考慮別人，都是考慮自己。

「有聽經嗎？」「有啦，聽經，不只是聽經，我也會做好事。但是，是機會！所以我要賺很多很多錢，各種事情只要有利於我，我一定就是去做。」像這樣，就是不念戒，對法沒有透徹了解，只是想，「我多賺一點錢，善事我有做，這樣我就是造福了，而我造福，應該就會得福。」沒有想到造了其他的業呢！

儘管你也是在造福，但是還是沒有節制，不斷地開發，不斷地為利追求，這種見解未斷，就是會容易漏失。漏失了，就是漏，那就是煩惱，製造很多煩惱，製造很多無明，所以就會墮落，墮落凡夫，不只是凡夫，由不得自己落三途，心如在地獄，心如在餓鬼、畜生，三途之苦都是由不得自己。

所以，我們必定要學法之後，要「憶持無忘」，很重要。「憶」就是要常常記得，記得我們要受持戒法，一定要受持。要很透徹了解人生是無常，不必爭、不必取，爭取得太多了，那就容易漏落凡夫、漏落成為三途，這就是苦難。我們不要忘記了，人生一定要把法放在心裡。

「不作諸惡」，不要有惡業，「是名持戒」。若能夠這樣，人生足夠就好了，何必爭取那麼多呢？一不小心結怨連仇，這樣造作了很多惡業，這樣對自己就很有傷害。所以我們心要堅定，要持淨戒，這樣自然就不作諸惡，就不會去造作惡，這樣才是真正叫做持戒。

自然就馬上防止，外來誘引的欲念，或者是自己內心浮現了一念貪，我們也是能及時止惡。只要你憶持，不要忘了戒，若能夠這樣，就是「持如來戒」。預防，不要去做，惡法來到我們面前，馬上停止，這叫做「持如來戒」。

「能防止身口意之惡」。所以我們若懂得好好持戒，自然我們就能防非止惡。防非止惡，無不都是，在我們的身口意這三業。身體去造作，口頭與人說的，或者是心念所貪。心所貪，口出言，身行動，這若是一不小心，就是造惡了。我們若時時心念戒，憶持無忘，自然我們就懂得，防止身口意之惡。

所以我們慈濟人，開始要入慈濟來，他的發心要投入，慈濟大團體的行列中時，必定要見習、要培訓，不只在臺灣是這樣，全球都一樣。這種愛的戒律，在大愛中要持戒律，這就是慈濟的規矩，也是修學佛法的基礎。所以這個「戒」是一個大團體，一定要有的基礎。佛陀的僧團中，也不能沒有，所以這就是學佛，我們必備的功課。過去佛陀對僧團重視戒律，現在我們慈濟對全體，全球慈濟人培訓，我們也是重視戒法，所以大家學佛，我們要用心。前面(經)文這樣說：

⊙「世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼。」《法華經信解品第四》

我們應該要持菩提道，菩提道是大乘因，菩薩道就是一實大乘菩薩之果。所以不論是菩提道，或者是菩薩行，這都是在因果中。菩提行，我們要身體力行，覺悟，了解世間的是非，可做或者是不可做。「眾善奉行」，一定要精進入人群中；「諸惡莫作」，我們一定要戒持，這樣法才能無漏。

「有漏」，就是善法一直收入，但是不斷一直漏掉，就是忘失。我們若是忘失，見解還是凡夫的見解，還是同樣造作很多的煩惱、業，這就是我們凡夫。所以「無漏法」，意思就是煩惱無明全都去除了，所有的法入心來，不漏掉，這樣叫做「無漏」，這樣才有辦法證到實相的道理，我們才能得到「清淨眼」。

⊙無漏法所證實相之理，清淨眼能證實相之智。

清淨眼，我們才能證到實相智，我們看事情才能真，才不會受形態把我們迷惑了。我們看東西、聽事物，能很清楚，該做、不該做，該得、不該得等等，這就是實相理。修行者所要得的是道理，凡夫所要得的是事物，這是不同。所以，道理是清淨的，我們用清淨的眼光，來看一切事物，這樣我們所造作的，就是會合道理，這樣就是清淨，這叫做「實相之智」。不是為自己的利益做，是為天下眾生而付出，這叫做「清淨眼能證實相智」。

若是看事物，「我現在多這一項，我現在多那一項，我多了很多東西，我多了很多財產，我多了很多名相，我多了很多……」這都是事物，這都是虛幻，這都是污染。若是有智者，他就看透這些東西都是虛幻，不爭不取，所要的是道理，這就是實相智。若能夠這樣，「以智契理」，我們的智慧，真真正正慧命成長了，對人、事、物，所看的不是有形的物質，所看的是無形體相的道理，這樣叫做「以智契理」。

⊙以智契理，故於道果雙證，即開佛知見，見實相理境也。

所以「道果雙證」，我們行道，菩提道即大乘因，一實大乘是菩薩行的果。所以，我們一方面進行菩提道，一方面我們行菩薩行，因與果並行走；覺悟了，我們入人群去付出，這是因果並行，這叫做福慧兩足，也是叫做「道果雙證」。造福，同時得智慧，這樣向前前進走，這叫做「道果雙證」，這就是「開佛知見」。

了解了，佛陀的心懷，佛陀所了解的，心與天體宇宙會合，覺性真如會合，就是佛的知見。我們現在了解佛陀他所證悟的，「於無漏法，得清淨眼」，就是在無漏法，所有的煩惱都去除了，用這種清淨心來看待人間世相，都體會到了。下面我們要再了解：

⊙「我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。」《法華經信解品第四》

我們大家長夜，用很長的時間「持佛淨戒」。修小乘的期間有多長呢？在今生此世就已經數十年了，何況過去生世無量數劫以來，長夜茫茫，就是這樣這麼長的時間，還未透徹體悟到，但是也是很堅持，「持佛淨戒」。佛陀所教育的戒，我們都有在守持，去除無明。因為知道苦，人生苦集滅道，我們了解，我們警惕，持戒不忘。

⊙我等長夜，持佛淨戒：我等昔來無明長夜，煩惱之惑覆智眼，流轉於生死，故譬以長夜之闇黑。

所以「我等昔來無明長夜」，這「無明長夜」意思就是煩惱。雖然過去這樣長長的時間，一直都是在修行，但是這個「煩惱之惑覆智眼」，好像眼睛還有什麼東西，這樣遮著，煩惱的惑，讓我們無法很透徹理解。

「流轉於生死」。過去生，無量劫以來，就是這樣在修行，但是在中途不很清楚，方向偏差，漏落凡夫，無明牽引，所以這是譬喻長夜，暗又黑，看不很清楚方向。

「修持如來清淨戒行」，就是要受持戒律，絕對不要觸犯，這是「持戒清潔如淨明珠」。

⊙修持如來清淨戒行：受持戒律而不觸犯。持戒清潔，如淨明珠。

我們要好好潔身自愛，好好保護我們的身心要很清淨，淨潔如明珠一樣。如佛陀在世時，有一個時段，就是一群比丘，他們走過了一個鄉村，經過了一個曠野的地方，忽然間一群強盜出現，向這群比丘圍起來。

「要做什麼？我們都是修行者，我們身無一物，你們圍我們要做什麼呢？」「你們雖然身無一物，但是你們身上有衣著。我見到一群人，都無所得，這樣我就是壞兆頭。」所以，不管了，總是將這些出家人的衣服，全都脫光了。有人就說：「順便將他們滅口，要不然若讓他們去報官，這樣我們就逃不過了。」

但是其中有一位較善良的人，他就說：「出家人是佛弟子，他們守戒，他們會守口戒，他不會去告密，害我們被官府抓走。所以我們應該要相信他們。不如，我們將草拿來打結，把他們圍起來，綁起來，在路邊。」

一直到天亮，有一群官兵要入城，從那裡經過，看到這群出家人，「你們為什麼這樣？」就是遇到強盜，「你們為什麼，這只是草而已，這有什麼，哪能將你們拘束住呢？」「我們是守戒，不越戒，我們就是在這裡。」所以這些官兵趕緊去張羅，一些衣服來給出家人遮體，這樣才讓他們離開，保護他們回歸精舍。

見到佛陀，佛陀也是讚歎：「弟子啊！你們的守戒，受到這些強盜的信任，所以你們逃過一命，也是你們的守戒，啟發了人的良知，這就是修行者。」這是在佛陀時代。所以潔身自愛，淨如明珠，這就是要持戒。

所以「始於今日，得其果報」，這是迦葉尊者這樣說。以前都是在小乘行中，但是佛陀就是用方便法，來教育我們。過去佛陀也有說大乘法，只是我們不想要接受，一直到現在，在法華會上，「始於今日」，就是已經來到法華會上了。

⊙始於今日，得其果報：前說小乘，是佛方便，始於今日聞佛音教，得其成佛真實果報。

「聞佛音教」，因為聲聞，佛陀的聲音，所說的教法，我們現在已經體會到了。「得其成佛真實果報」，我們現在體會了，我們了解了，除了自覺之後，我們應該要入人群造福，人群中成長智慧，這才是真正成佛真實道，真實的果報。所以「淨戒為因，能得大果」。

⊙淨戒為因，能得大果，故云：始於今日得其果報。

我們要覺菩提法，「菩提」就是覺悟，但是要很清淨的覺悟，所以「淨戒為因」。我們一定要持「無漏法」，將所有的煩惱「有漏」要去除，要「無漏」。一個桶子若有漏，你放了多少水，還是漏掉了，剩下來的就是骯髒的東西。我們應該將骯髒的清除，淨水要留著，法水，法譬如水，一定要入我們的心，還要清淨。

所以說「始於今日」，今天所聽的，我們終於都覺悟了。「得其果報」，了解了，要行菩薩道，了解了。就如過去的文說：「戒為無上菩提本，故當一心持淨戒。」

⊙如經云：戒為無上菩提本，故當一心持淨戒。

覺悟的根本就是要持戒，當一心持淨戒，這是我們行大乘道者，行菩薩道、大乘道者更需要的，需要持戒，這就是學菩薩道者的本分事。所以要時時多用心。

～證嚴法師講述於2015年2月7日～

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