【靜思妙蓮華】法華經如來壽量品 - 汝當諦信 如來實語 - 20230922 第1508集

00:00 汝當諦信 如來實語
00:53 ⊙彌勒等騰疑問，於佛少時教化如是無量菩薩，敬請如來為述；成佛以來遠因，久遠劫無盡量，即必先述法報身，本跡因緣門。

要用心啊，用心來體會，「本門」要如何進來，來體會、來了解。前面〈涌出品〉，貫穿在現在〈壽量品〉，我們就要用心。再前面〈安樂行品〉，文殊菩薩已經為我們未來的眾生向佛陀請求，為未來眾生開啟了，一條平安、安樂的道路，讓我們知道方法，如何走過了，菩薩平安、快樂，甘願做、歡喜受；做得雖然辛苦，也是很甘願。這就是在〈安樂行品〉。

〈安樂行品〉就接下來在〈涌出品〉，〈涌出品〉很多的菩薩從地湧出了。前面他方的菩薩來，發心表達也要來娑婆世界，代替釋迦佛來度化眾生。釋迦佛說：「感恩啊！你們的好意我接受，娑婆世界這個地方，自有我的弟子，他們能夠來承擔。」這樣說完，從地湧出了很多、很多的菩薩。這麼多的菩薩如律如儀，每一位菩薩都是很有修行，那種莊嚴形象讓人看到，起歡喜、尊重、讚歎的心。

忽然間來這麼多、這麼多的菩薩，這麼有成就，從哪裡來？佛陀表達：「這些都是我的弟子，是我所教化過來。」大概的意思是這樣。在〈涌出品〉引起了彌勒菩薩，他就是為當場的大眾觀察，當場的大眾雖然有資深修行，了解佛，但是也有新發意。新發意的菩薩資淺，儘管大家都很相信佛，佛所說的話，總是人人都是信受奉行，雖然沒有很了解，但是就是信。

不過事實，形象這樣顯現出來，佛陀表達出來：「這麼多都是我的弟子，是我所教化。」所以，雖然是信佛語，不過事相與道理要來會合，好像有的人，心無法透徹了解。彌勒菩薩慈悲，希望大家不只是光有信而已，不只是知道而已，也要讓他們透徹了解，心中無疑，法，才能夠永恆延續；不只是當場的菩薩，是考慮未來世的菩薩。後世的人沒有透徹了解，佛陀又是滅度了，時間又是隔那麼長，有疑，什麼人能夠來解釋呢？所以，「彌勒菩薩騰疑問」。

他現這個疑問，不是不信佛所說，考慮當時和未來的眾生，為了要去除疑，所以在那個時代他就問了。關鍵在佛成佛在人間的形象，才四十幾年。那個時間，在那個時代，大家知道的，從佛成道了一直到老年來，這樣說法四十多年，說要成就這麼多菩薩，時間太短了，這麼短的時間哪有辦法度這麼多呢？教育這麼多成就，也要長的時間，只是在時間的問題，大家有懷疑，這新發意的菩薩。

所以，「如是無量菩薩」，這麼多。所以因為這樣，大家誠懇，「敬請如來為述」，詳細再來解述一下。「成佛以來遠因」。不是現在而已，要解釋佛從開始以來，源頭那個遠因，遙遠、遙遠以前，那個發心的起頭是遠因，「久遠劫無盡量」，在那麼長久、那麼長久，真的時間計算是無盡量。

要讓大家相信，佛陀就要先說過去，長久、長久以前，從發心那個時代。那就是追根究柢了，希望佛陀描述他那個源頭，所以「即必先述法報身」，法身、報身、應身，將佛陀的成就，佛如何成佛的源頭開始。

所以，「本跡因緣門」。本跡因緣門，這我們請佛陀詳細將它分析。「本」，就是現在開始要說的，請佛陀來解說這個根本。那「跡」呢？就前面十四品，那時候之前一直下來，這都是叫做「跡門」。佛陀說都是現相因緣，這是這樣的過程，現在期待佛陀來講說「本門」，就是「本文」，如何來解釋那個起源，源頭的根本，從頭來解釋。

我們要很感恩，感恩彌勒菩薩，能夠替我們追根究柢，讓我們現在的人，來聽《法華經》。不只是聽過去，佛陀所敘說的現相，來來回回那個因緣，度化的「跡」，現在再來就要了解那個根源。這就是彌勒菩薩為我們啟問，真真正正懇求佛陀來解釋、述說那個以往起頭，要很感恩。感恩文殊菩薩，給我們一條歡喜安樂的菩薩道，更感恩彌勒菩薩，給我們一個清楚的方向。這就是我們都要很感恩，菩薩成就佛法。

13:39 ⊙諸法永恆不變之真理，名法身如來；不變之真理和行者之智慧融匯一處，成妙功德，名報身如來；證得此真理，隨機應化，勝用無窮，名應身如來。

來，所以，「諸法永恆不變之真理」，名為「法身如來」。法身，因為需要，需要佛陀來講述，講述過去之前久遠那個法，很追根究柢。法，法身是如何來？所以，現在就要知道，「諸法永恆不變之真理」，這就是法身。

我們人人本具有的，自然真如本性，這就是法身。你我全都是有的，只是我們大家這個法性自在，卻是無明污染了，煩惱造成無明；無明時時迷惑，在那迷惑中，煩惱無明迷惑，所以我們就是凡夫，還是凡夫。但是，佛他煩惱去除，無明都除盡，疑惑完全「淨」；除了煩惱、去除無明、淨諸疑惑，全都將它清淨掉了。因為這樣，回歸到真理，如來永恆不變的真如實理，這就是法身，「法身如來」。

在「不變之真理」它與「行」，我們的身體力行，那個智慧融匯一處，就是「成妙功德」，我們人人本具，人人本具的真理，我們都凡夫迷失。諸佛菩薩他們就是去除煩惱回歸真理，他們能夠轉五識為「成所作智」，來轉六識成為「妙觀察智」，轉七識來成為「平等性智」。現在八識，轉八識成為「大圓鏡智」，成就了九識清淨無染、無穢垢，但是就是在人間在運用，入人群度化眾生，不受人群煩惱無明所污染。

所以他能夠在「行」，不是只有知道、不是只有信，不是「知道了、知道了」，「了解了、了解」，不是這樣而已，還是要身體力行。所以，「不變之真理」以及我們的「行」，行動在人間，法與生活「行」，會合在一起。這樣這個智慧來融匯一處，事理融匯，運用我們的智慧，在人群中來成就「妙功德」。入人群，我們一定要用功夫，「轉識為智」，這四個方法一定要用上去，我們才能夠「轉識為智」。

我們若「轉識為智」，我們在人群中，絕對是「智慧融匯一處」，道理與事能夠融合起來，成為了我們所造作的、所說的、所做的都是很紮實，分秒沒有空過。「成妙功德」，這叫做「報身如來」。所以，法身是真如本性的原理；報身，我們是如何來應用？

所以再來，「證得此真理，隨機應化」，所以「勝用無窮，名應身如來」。我們若能夠同樣證到這個真理之後，在人群中不受人群所污染，保持著我們的清淨，成就一切功德，成就一切妙功德，然後我們再「證得真理」，同樣證真理。「隨機應化，勝用無窮，名應身如來」。我們證得這樣的真理了，了解我與真理會合了，今生是這樣，來世我也是有我再應身，在哪一個地方，清清楚楚、明明白白。

不是就像凡夫造了很多的煩惱，造業成無明，而再造成為惑，完全迷迷茫茫。萬般帶不去，最後糊里糊塗就是在六道中，不知道要去哪裡，隨著業力的誘引就去了。我們若是修得道理清楚明瞭，我們能夠「隨機應化」，我們該去哪裡，我們自己很清楚；「勝用無窮」，我們將這個識，就是理，這個真理，清淨的本性，我們能夠應用自如。

我將來應什麼因緣，要去什麼地方，不論是今生應用自如，哪裡我該去、哪裡我不該去，不只是今生應用自如，來生我也能夠自由，說我自己要去哪裡，這應用自如。所以說，「法身如來是體」，法身就是如來的體。

23:45 ⊙法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一。

這就是我們看到釋迦牟尼佛，二千多年前，真實他應身來人間，應這個因緣來人間；運用，發現了這個道理，與天地宇宙合而為一。「法身」，他證悟了，已經覺悟，所以他的身就是法、他的身就是真理，這就是法身佛，法身如來。所以，那就是，「法身如來是體」，這道理，法在佛的身中，佛將道理來教化眾生，所以也能夠說法是體。

「報身如來是相，應身如來是用」，這叫做「體、相、用」。「應身」，剛才說過了，他來去自如了，哪裡來、哪裡去，去來自如，所以就是「應化身」，這叫做「用」。我們人間也都是這樣，同樣，我們也是乘著因果法而來，我們人人，隨著我們的業輕重而受報，我們是由不得自己，就生在哪一個地方。但是，佛，覺悟者，他是與天地的道理會合在一起，長久以來就是這樣。

所以說，分作「三如來」，法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，其實「一而成三」，同樣就是法，道理就是這樣。我們凡夫也是有，無明來牽引我們，我們來「受報」，這，應我們的因緣果報，而來人間，又再這樣，無明的法中在生活，我們都是在這個無明法之中。所以我們現在要學，學出了清淨如實法，我們要回歸了。所以，一就是三，「三即是一」，那就是道理。所以，我們現在接下來所要說的是〈壽量品〉，什麼叫做「壽量」？

28:11 ⊙壽量：詮釋比量。詮量十方三世諸佛之功德故，今正詮量本地三佛功德，故曰如來壽量。

「壽量」，那就是「詮釋比量」。「詮量十方三世諸佛之功德」，就是完全要來解釋，解釋來讓我們分析，我們一項一項能夠清楚。從「十方三世諸佛之功德」，若要這樣將它分析過來，這要用時間，長久的時間，生命的時間，所以「壽量」、「比量」，這全都是要很長的時間，來做因緣譬喻、清楚分析。

所以，「今正詮量本地三佛功德」。「三佛」就是剛才說過了，法身佛、報身佛、應身佛，佛就是如來，就是「三佛功德」。我們要慢慢要來了解，這「三佛」法、報、應，到底是什麼東西，愈來我們會愈清楚。所以，「故曰如來壽量」，所以我們這一品，叫做〈如來壽量品〉。

開始這個經文，本文就要出來了，經文就是這樣說，經文中開始這樣說：「佛語誠實不虛，審實諦理無漏，惟是深信精勤，漸入佛智之量；若欲以自心量比，則反不能得入矣」。

30:48 ⊙佛語誠實不虛，審實諦理無漏，惟是深信精勤，漸入佛智之量；若欲以自心量比，則反不能得入矣。

在佛經之中，常常會看到這樣的經文，佛語就是這樣誠實不虛。尤其是《金剛經》裡面，也很強調，雖然《金剛經》強調是一切皆空，但是相信佛語誠實不虛。所以，「漸入佛智慧之量」。就是要不斷不斷，我們深信；有深信，要很精勤，我們一定要不斷來審諦，要用心、很了解，那個真理，我們聽經不要漏失掉了；聽經不要漏失掉，真理要放在心裡。一直重要的意，都一直為你們重複，希望大家將這個重要的法，一定要記在心裡，要用在生活裡。

就像長沙的菩薩回來了。因為在那時候，（二Ｏ一七年）六、七月間，就大水災。他們的發心投入，那一波時間又長，重重的關卡不是那麼簡單，他們用真誠的心而投入，能夠用愛去付出，取得了，先取得信，人人的相信、地方政府的相信，災民，受災者的感受。所以，他們要用真誠的心，殷勤的時間、行動去付出。

他們在付出的過程中，每一位在分享，句句無不都是法，可見他們平時是真正聞法者，行動法的人，行動法的人，真的是聞法、講法、傳法，身體力行。在分享，每一位沒有脫離這個經，經文已經解說過；法在他們的行動中、生活中，將它會合起來。他們對人間事已經透徹清楚，對法他們了解，所以做事業的人，他們將事業放下，放下小我的事業，二十多天的時間都投入。以他們的力量去付出，解決了多少人的苦難，而且最重要的，安住他們的心。

已經受災了、受難了，天災沒有辦法，總是心要先安定下來，安定多少人的心。這及時付出，無家可歸的人、無法復建的人，那就是正需要的時候，為他們先安心，再來那就是要來為他們安身，還要再考慮到他們將來的生活，這就是安心、安身、安生活，這就是長期，這就是法。

他們接受到這個法，克服很多很多的困難，不論是事業要放下去，家業要委託，職業也要請假。他們顧全了還有一群，很需要他們的力量，需要他們的時間，需要他們的用心，所以他們評估，還是「大愛」為目標。所以，他們句句，無不都是有所作為，「善有為法」，回歸到自己，他們「無為法」都做到了。

42:04 ⊙「爾時佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」《法華經如來壽量品第十六》

43:00 ⊙爾時佛告諸菩薩及一切大眾：佛為時在會眾中懷疑心者，示將欲開近跡而顯遠本，故先誡信。

45:12 ⊙諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語：汝當諦信如來實語，勿執方便以疑於佛。

46:41 ⊙汝等當信解如來誠諦之語：不疑近成曰信，明了遠本曰解，誠是忠誠，諦是審實。

49:02 ⊙昔為眾生，方便說三，隨他意語，非告誠實。今法華開顯，隨自意語，不欺於物，言則詣真，故云誠諦之語。菩薩既奉誠誡，不敢致疑，聞必取信，信受誠言也。

51:21 ⊙如來從無量劫，現無量身，入無量土，演無量法，化無量眾，皆是方便。

～證嚴法師講述於2017年9月18日～
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