【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 除戲論 修三德 - 20210507 第802集

⊙若以一雲一雨一相一味，實無何差別之有唯是水，始覺天體融會安住華嚴，至今暢演本懷說妙法華。

法若是有入心，應該我們能夠體會日常生活，一切的景物回歸，其實「一理通，萬理徹」，什麼事情我們應該看清楚。比如說抬頭看天，陰天，雲很厚，一定會下雨。雨與水應該是相同，所以說「一相一味」，看到雲，知道是雨，雨就是水。

「實無(何)差別之有，唯是水」。不論是雲、雨，都是一樣，結果就是水。這是一種輪迴，地上的濕氣，太陽照下來，就(成)蒸氣往上升，凝聚起來(成)雲，下雨。這是一種天體的循環，天地之間的循環，我們在生活中也要知道，這也就是法。

「始覺天體融會，安住華嚴」。這我們就更要了解了。釋迦牟尼佛，開始修行，用這麼長久的時間去參訪，去了解外道教的修行方法，再經過了六年的苦行，在一天這麼靜寂的環境中，忽然間，心的本覺與天體融會，那個剎那的始覺，那時候就安住了，安住在華嚴世界。

華嚴世界，道理實在是很多，心靈的道理、天體萬物的道理，很多，很多，都是從那一念心，開闊了覺性慧海，就這樣覺性慧海安住了，就是在華嚴世界。

華嚴世界是諸佛心靈世界，這種天體融會這個覺性，要如何讓人人都能體會到呢？所以，他的身形，這樣融會在眾生群中，隨順眾生的根機，隨機逗教，經過四十多年了，所以一直到至今暢演本懷，想要說的話，終於要說了，非說不可的時刻了。

因為佛陀年邁了，世緣將盡了，這麼重要的這個境界，容納在佛的心態，從佛心要將這些法，讓大家能了解，大家應用這個法，能夠同樣回歸到華嚴的境界。必定要經過妙法蓮華，這種出污泥而不染的菩薩心，不斷要入人群中，那就是像污泥，如污泥中那朵蓮花，在污泥中，它能不受污泥染。

而且蓮花是花開見果，這是蓮花很特別的，在所有的花中，蓮花很特別，你如果看到它開花，它的果就完成了。尤其是蓮的果蓮子，與根就是蓮藕，都是能讓人使用。這是一種很特別，這種花，用來譬喻一本經的道理，這本經是妙法，這個妙法譬如蓮花，法就是教導我們，教導我們要如那朵蓮花一樣，入污泥而不染。所以不是獨善其身，將過去所教育的，人人所吸收進來，所體會，再發大心、立大願，入人群中去度眾生。這就是「至今暢演本懷」，這是佛陀他一生中的願望。我們前面的文，經文這樣說：

⊙「世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。」《法華經信解品第四》

這是須菩提向佛陀再表達他們的心聲。我「我等」，就是我們大家就是這樣，無始以來一直在三苦中。「三苦」，大家還記得了，苦苦、壞苦、行苦，這都是苦。所以生生世世是這樣，都是生死中，這樣逼迫的熱惱，都是迷惑無知，樂著在小法。接下來這(經)文再說：

⊙「今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。」《法華經信解品第四》

我這時候，「今日」就是已經在法華會了，這個時間也能代表，在這輩子遇到佛，這樣的意思。佛陀一直以來，就是這樣教育我們，好好思惟，不要只是在「諸法戲論」。學法要認真，法沒有用在我們內心，沒有用在我們的行動，只是很會說，卻是一事無成，還是沉滯在煩惱中，這叫做「戲論之糞」。只是會說，說出來的，自己都沒有用到，這都是煩惱。

所以「我等於中，勤加精進」，我們此時要很精進，去除戲論之糞，我們現在很精進，才能「得至涅槃，一日之價」。就如那位貧窮子，很認真在工作，就能領到工資，這就是付出的價值。再看「今日世尊」，就是譬喻前面長者誘引貧窮子，回到家來的這段故事，「化以二乘譬喻」。

⊙今日世尊：此喻前誘引還家，化以二乘譬喻。

所以所說的「今日」，就是這輩子遇到佛陀，開始用「苦集滅道」、「十二因緣」等等的方法，「三十七助道品」等等，「阿含」的時代，經過了「阿含」、「方等」的時代，這樣一路一直陪伴，聲聞、緣覺慢慢對法清楚、了解了。

⊙今日：對多生之昔日樂小，而此生至今日猶滯於權小；滯於阿含時。

所以今日「對多生之昔日樂小，而此生至今日」，還停滯於權小，在過去生，一直到現在生，就是還停滯於權小，還是在「阿含」這樣的階段。過去生也是累生與佛同世過，佛陀也是這樣一直教，我們還是沉滯於權小，還是在「阿含」這樣的階段。這是佛陀要用那麼長久的時間。

⊙令我等思惟：阿含時，佛知我等往日受苦樂小，所以令我等思惟。

「令我等思惟」，想想看「阿含」，那就是佛陀要用十二年的時間，慢慢過來，「佛知我等，往日受苦樂小」，所以令我等思惟。過去真的是受很多的苦，還是沉滯在那裡，所以「令我等思惟」，才叫我們好好地想，想清楚，不要再沉滯，不要再沉滯在小法裡，所以要我們好好思惟。

要「蠲除諸法戲論之糞」，將我們的雜念心、煩惱心，那些都要蠲除，甚至只是樂小法，獨善其身，這也是一種煩惱，也要趕緊蠲除。這全都是垃圾。所以「糞」，即是譬喻種種無明煩惱，諸戲論法皆是煩惱。

⊙蠲除諸法戲論之糞：糞喻種種無明煩惱，諸戲論法皆是煩惱。思惟即心所，善惡之行皆由其所起。

思惟就是心所。我們這個「心所」，思惟是一種「心所法」，「心所法」，也是心王所緣外境，叫做「心所」。萬法都是從我們的心王開始，因為心所法就是一念之間，所看到的生出來的法，我們起了貪、瞋、癡、慢、疑。此心所就受到心王，這念心就去緣外面的境界，貪著外面的緣與境，所緣的就是由我們的心王開始，所以這種思惟就是心所。所以，我們要好好思惟，要好好修行，將心所、心所法要顧好，不要讓它去緣外面很多境界。「善惡之行皆由(其)所起」，不論是善的、是惡的，都是從心所法開始。

「蠲除」就是修斷，斷除懈怠無明等等煩惱。我們要依佛所教法，我們要信受奉行。須菩提他們有心，也是這樣聽佛教法，認真聽，認真思惟，思惟修。但是他們就只是停滯在小乘行而已，他們斷了見思惑，但是還是獨善其身，這「名除戲論之糞」。

⊙蠲除即修斷義；依佛教起聞思修小乘行，斷見思惑，名除戲論之糞。

「我等於中勤加精進」。精心專念修持道行。須菩提等，他們已經證阿羅漢了，這是他們經過了很精進，勤加精進，專心修持，已經滅除了煩惱。所以「勤加精進」，就是「尋與除糞」，就是說哪裡有髒污，我就趕緊到哪裡去清掃。

⊙我等於中勤加精進：精心專念修持道行，滅除煩惱。勤加精進，是即尋與除糞。

所以「得至涅槃一日之價」，就是譬喻，譬喻先取我的付出，一天的工錢是多少？像我們修行者，「我這樣修行，我可以得到多少呢？」其實，像在種稻的人，只問耕耘，不問收穫。應該是要這樣，不過小乘之人他就說：「我這樣修能到什麼階段？」這就是他們所在修行所計較的，所以，所得只有偏空涅槃。都只是修自己，這叫做「偏空涅槃」。就是自己寂靜，解脫煩惱，「名一日之價」，就是只有一天而已。

⊙得至涅槃一日之價：喻前文，先取其價。所得不多，只有偏空涅槃，名為一日之價。

所以說三大阿僧祇劫所得的，也是一樣，這種所得的，要得到什麼程度呢？「三德具圓」，這三德全都要圓滿，名才叫「無數價」，我們才能得到很多。否則，一日就只是一日之價，一個價錢。其實，我們都不必去想很多，不論是多久，三大阿僧祇劫是很長久，時間要一直不斷到三德。

⊙三大阿僧祇劫得，三德俱圓，名無數價。小乘涅槃，利根人六十劫即得。鈍根人有退轉故，時間不定。

這「三德」：一，就是「法身德」，二，叫做「般若德」，三，叫做「解脫德」。「法身德」，就是能夠達到法身佛常住不滅，法性之身，這就是叫做「法身德」。若是還未周遍，那就是還未得。「般若德」，是佛的智慧無量無邊，這都是要到達很周遍。

「解脫德」是佛所證得最勝妙法，華嚴世界那種境界。佛的內心覺海道場，是到這樣的程度，所以他有辦法，能化(度)一切眾生，而自在無礙，這叫做「解脫德」。我們要「三德具圓」，才能到達無數價，我們才能得到很多價值。

⊙法身德：法身德是佛常住不滅的法性身無不周遍。般若德：是佛的智慧無量無邊。解脫德：是佛所證得的最勝妙法，能化度一切眾生，而自在無礙。

小乘涅槃，若小乘，偏空小乘的人，儘管他利根，但是他獨善其身，他也要經過六十劫才能夠得到。所以鈍根之人，就是有退轉之人，時間就不定了。所以說來，大家若看到這樣的時間，會覺得這還要很久啊！我要修到何時？所以我們「得惑障解脫」，我們很多的惑慢慢地解脫，得種種般若及大涅槃，我們現在，要與大涅槃的量來相比，實在是還很早。

⊙唯得惑障解脫，得種般若，與大涅槃相較量，豈非僅得一日之價。

不過「萬里之路，始於初步」，幾萬里的路就是從第一步開始，我們一定要相信，相信這一步走出去，絕對是方向正確，一定就是最正確，步步接近的道路。所以唯有我們要好好，將我們的惑，惑障解脫。所以這段(經)文，蠲除，我們要好好用心清掃，清掃我們的內心。所以，我們要好好多用心。

～證嚴法師講述於2014年11月1日～