【靜思妙蓮華】法華經化城喻品 - 守志奉道 其道甚大 - 20220117 第1069集

⊙佛智圓通道無礙，博聞愛道道難會，守志奉道道甚大；聲聞自覺守小道，緣覺利根守獨善，菩薩求法度眾生。

佛法深，不過它是在我們的日常生活中，生活，離開了生活，就不需要佛法了。所以，佛法不離世間法，我們人人，若能用心在日常生活中，法，我們要用心在我們的心中，心不離法，行不離道，自然這就是慢慢接近佛法。

我們光是說我喜歡聽，佛法，我喜歡聽，佛法很好，聽得很歡喜，想要將佛法字字句句，我都要再鑽得深一點，我要研究很多的道理。只是這樣，喜歡聽、喜歡研究，但是沒有去體會人間的疾苦，這樣真正要會道就困難了，只是在原地踏步，無法身體力行，原地踏步，自然道難會。

我們若是守志奉道，其道甚大，這是佛陀教育弟子，我們要守志、要奉道，我們的志向在佛法中，佛陀怎麼教化我們，我們要怎麼發心，發心，守好我們最初那念心，這叫做「守志」。我們的志願已經從初發心開始，我們就要身體力行，這叫做「守志奉道」，若能這樣，道甚大。

《四十二章經》裡，就有這樣的一段(經)文，佛陀對弟子的教育，你不要光是博聞愛道，只想要聽很多、想要研究得很深，但是真正的法，你沒有去身體力行，這樣道必難會。所以，必定要「守志奉道」，你聽了，開始立志，就這樣去實行，就「其道甚大」。佛陀對我們這樣教育，我們也要這樣來身體力行。

就如我皈依在師父的座下，只是三叩頭，師父這樣告訴我：「為佛教，為眾生。」短短的六個字，我覺得，守志，就是守住初心。師父這樣跟我說「為佛教，為眾生」，這一生中只為了這六個字，這樣而已，我覺得路愈走愈廣，這條道愈來愈長，這條平坦的道路，很多人來共同走這條路。這條路，大家共同用愛來鋪路，自然這條大道直，菩提大道直，很直的道路，就是這麼簡單這樣走過來，這就是，「守志奉道，其道甚大」。

但是，我們若只是聲聞，我就是聽啊聽，我知道了、知道了，我知道要如何潔身自愛，我知道要如何去除煩惱，這些我都知道。但是，守在小道，只是知道愛自己，只是知道要去除無明，佛陀的法，我就是這樣聽，我就是這樣去除無明、斷煩惱，這就只是在小道，只是為自己。

若是緣覺，利根，緣覺，也能叫做獨覺，他能在無佛的時代，他在無佛的時代，他也能觀周圍的境界，而體悟人間無常，在人、事、物中，也知道這都是無常的道理。但是，他只是守在，這種無常的觀念，他卻無法究竟在人間道上，去與大家分享人生的無常、苦難偏多。生命有限，他不懂得如何從短暫的生命，去做教育人群，在人群中，讓人人能知道一切欲如幻化。這些道理他都知道，只是不願意入人群去，他就是獨善其身。

佛出世，同樣聽佛法，很利根，接受佛法，卻是不願意，真正發大心、立大願，這就是緣覺，緣著種種的境界，道理了解，卻是不願意接受大乘的教法。這就是聲聞與緣覺，浪費了光陰，佛陀說法四十多年了，還是同樣守在這種小道、獨善，這是聲聞與緣覺的根機。

但是菩薩呢？菩薩就是求法度眾生。菩薩所求的法，不是為了自己，是要為兼利他人。諸佛出世，必定就是這樣，生生世世不離佛的教法；無佛世的時代，他們還是一樣，入人群中，度化眾生，這就是菩薩，菩薩求法是度眾生。

我們學佛要很用心，用在我們的日常生活中；在生活中，我們怎麼聽法，我們如何將自己的心調伏好，法聽進來，我們就要不斷培養我們這一念，發大心。我能知道，我也要趕快將這個法，讓大家知道；我願意去做，我也要帶動大家來做，這樣佛法，才有辦法，在人群中普遍開闊。我們要時時，守志奉道，其道甚大，我們若能守志奉道，「佛智圓通道無礙」，佛道在我們的生活中，自然就很圓融，沒有(什麼)能障礙我們。

就如我們在臺灣，慈濟已經現在是五十年了，幾十年來，老菩薩已經很多了，過去的中年時代入慈濟來，他們開始初發心那念心，守志奉道，這樣一直到現在，有的是將近五十年了，現在還是很精進。你們想，靜淇（李惠瑩），看她還很年輕，因為她是很年輕，二十多歲開始在縣政府上班，她就開始進來了，慈濟才(成立)沒幾年，她就開始進來了，一直到現在，現在還是承擔廣播的責任。

每星期一我若是看到她，就知道又是星期一了，很準時。現在雖然是退休了，同樣的，在慈濟絕對不退休，她又更用心，夫妻在這菩薩道上，是那麼的堅定。三天在花蓮，在教育(志業)，每天回來聽法，三天後回去臺中，就是要準備入錄音室，還是負責「慈濟世界」廣播(節目) ，還是一樣，中部她負責。

她已經，慈濟的資歷，是四十多年了，四十多年如一日。若是早上聽完經，就說：「師父今天說的，我就想到我們在做什麼事，這不就是早上師父說的？」將道與生活，人群中，慈濟所做的，她就將它會合起來。她在文字上還是在寫；在廣播中，還是不斷傳出她的聲音，在廣播，這是守志奉道啊！

也有人將近三十年的資歷，在屏東，一大群的老菩薩，有九十多歲的、八十多歲了。每一次我若到了屏東，看到這群老人已經八、九十歲，九十多歲健在，而且，雖然年紀這麼大了，會員(的功德款)還在收，環保還在做。

就如，這位八十多歲的玉梅（屏東內埔林玉梅），她在六十歲那一年，她就是這樣，在市場買菜，一個朋友就說：「你想要做一些愛心嗎？」「愛心要怎麼做？」就向她介紹劉德妹，她就說：「在某某地方，你要去找她，她都在替花蓮的師父，收功德會(款)，那都是在救人，也有蓋醫院，現在又要蓋學校了，你想要參加嗎？」，她就說：「這是好事，我應該參加。」就這樣去找劉德妹。

兩人一見如故，很歡喜，志同道合，就這樣跟著她做慈濟，從幕後委員，一直到了，我們慈濟醫院三周年慶，慈濟護專學校將要動土了，她跟著遊覽車來了，來了，參加動土；醫院三周年慶，她也參加了，又聽到師父說話，呼籲大家，愛的力量要會合起來。她覺得生命的價值，應該不只是在一個家庭而已，我應該要像師父一樣，要再關心更多人。所以，她就跟劉德妹說：「我開始回去(時)，我絕對要好好趕緊投入，你如果有什麼事，一定跟我說，不要把我漏掉了。」

這樣，這兩位在這菩薩道上，志同道更合，很好的道友伴侶。就這樣開始發心立願，就正式推出來做委員。但是那時候，我們開始就說，每位委員要加入，自己要寫自傳，自傳。她是在日本時代讀日本書，(讀)日本書，又跑空襲，所以沒有畢業，但是她為了要寫自傳，六百字，那時候我們限制自傳六百字，她這樣一個字、一個字去問人。「我想說這件事，要介紹我小時候是如何，我出生在哪裡，我的父母在做什麼，我是怎麼結婚，我的家庭、我的孩子」，一直要說到她如何入慈濟，要寫成六百字。

她這樣一個字、一個字，對我們的中文無法很清楚，就問媳婦，問孫子，問兒子，反正看到人就想到：「我今天要說這句話，我要把它寫下來，字要怎麼寫？」看到人就問，足足六百字寫了一個月，用一個月的時間，來完成她六百字的自傳，字寫得很端正，這樣（1995年）那一年受證了。

一直到現在，八十多歲了，她會說國語，說得很通達，又會說臺語，臺語也說得很好，因為她是客家人，客語沒問題，所以她若出去訪視，她很通；別人不通，年輕人，客語不會聽，臺語不會說，她老人家就這樣帶著年輕人，(教他們)要如何訪視。

她不只是通國語，又通臺語，又通客家語。她在帶人，就知道(先說明)：「我們現在要去的地方，這個人家的情形是這樣這樣……。」不厭其煩，就向年輕人如在說故事一樣，說得讓年輕人知道，我們現在要再去複查，我們要知道這個家庭，人的脾氣。有的人脾氣很不好，有的老人，需要我們到了，就要幫助他什麼事；有的病人，我們到了要如何關懷。這些方法都是玉梅老菩薩，這樣不厭其煩，仔細地帶、仔細地教，她也帶出了很多位委員。

現在承擔屏東一個環保站，內埔環保站成立了，她就開始將它承擔起來。而且做香積，香積，年紀這麼大了，還是承擔香積。她說：「我這樣做，做得讓大家吃得很歡喜，大家對素食不排斥。」看到有人覺得：「素食也不難吃，你要我素食，這樣我也可以素食。」她說：「這樣，我也是直接度人素食，間接能夠保護生靈，減少一些生靈被殺。」她說，這件事她很有興趣做。

委員的活動，不會缺少她一人，因為她都會自動，不請之師。「師姊啊，您們要做什麼，一定要叫我喔！我隨時都在等您。您如果沒叫我，被我知道了，我也自己會去喔！」她不論什麼組在做事情，她自己的組、別人的組，同樣她都是這麼殷勤，二十多年，將近三十年如一日。

這是在屏東，超過三十年的老菩薩很多，九十多歲、八十多歲，現在一直傳承給中生代，中生代看老菩薩的典範，也一直在傳給年輕的一輩。這種守志奉道，這條路一直鋪下去，人人走好這條路，若想到這些菩薩，我就很歡喜。看到一個一個老化了，也是很不捨，不過，這自然的法則。看到老來，身體還健康，就很安心、很歡喜。看到他們道心不退，看到他們守志奉道，這條路他們走得很自在，不由得法喜充滿，！我現在在說他們，我真的從內心的歡喜，每一位老菩薩都是寶，這分守志奉道，還要修什麼行呢？

佛法真實，「佛智圓通道無礙」，對這些老菩薩，一點障礙都沒有，他們這樣，就是人間道路，走得這麼順暢，佛法已化為生活化，這就是我們的人間菩薩。我們來看前面的(經)文：

⊙「我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。」《法華經化城喻品第七》

有的人就是這樣，不想要聽大經，大乘法，他們沒有興趣，沒興趣、沒耐心，所以他們沒有很想要了解。雖然這本經是這麼長，涵蓋的範圍那麼廣，但是他以為他已經都了解了，「佛陀所說的教法，四十多年了，我怎麼會不了解呢？」所以五千人退席。

所以，佛陀很感慨，講經的過程中，他也再提起「復有弟子不聞是經」，自然就「不知不覺菩薩所行」。他既不肯聽，佛陀同樣照常說話。過程中，不聽的人，不要聽的人、退席的人，自然他就不知不覺，菩薩道要如何走。

這些人只是自以為：「我修的功德夠了，我已經得度了，我應該能夠滅度了，滅掉了煩惱，我得度了，我應該能夠入涅槃了。我的心境每天都很平靜，我應該是得度，我能夠入涅槃的境界。」這都是自不量力，自己說自己的話，這就是不受大法，他不知菩薩的境界，以為他自己已經所得的很多。接下來這段(經)文再說：

⊙「我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。」《法華經化城喻品第七》

佛陀再說，「我在其他的國土作佛，更有異名」。我們前面說過，佛這些弟子，還有滅度後的弟子。滅度後，佛，釋迦牟尼佛，他就又說了，我於餘國土作佛，就是我若在這裡滅度，我可能會再到其他的國土去，同樣也是現相修行，同樣還要度眾生。現在就已經成佛，未來還是到其他的國土，有不同的名。

過去，塵點劫前的十六沙彌，各有名字；塵點劫後的這尊佛，是釋迦牟尼佛。所以這個時間，和那個時間的名字不同，所以，到餘國土去，不同的國土，不一定是娑婆國土，到其他的國土作佛，「更有異名」，還有其他的名。

「是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經」。同樣的，因緣，既然這輩子和我結緣，我說法給他聽，雖然這輩子，他不想要聽大法，卻是到未來的國土，同樣「求佛智慧，得聞是經」。因為佛佛出現人間，最後一定要說大法，即使他現在不肯聽，未來的未來同樣會再遇到，同樣會聽法，同樣他還是要去聽大乘法。

這就是表示要用很長久的時間，既然與佛法有緣，佛法，生生世世聽，最後還是要入大乘法，這樣才能真正究竟，才能夠成佛。或者是到佛的境界，不受生死的業引，這就是一定要不斷修行。所以應化成如來，現身教，度眾生，在餘國。在這個地方捨掉(此生)，再到其他的國家，同樣再應化，用如來法，現身成佛，教化眾生，這叫做「應化身」，住於應化土。

⊙我於餘國作佛，更有異名：餘國即應化土，如來現佛身教化眾生，名應化身，住於應化土。

佛陀來人間，也是應化身來人間，應化在哪一個地方？在這個堪忍的世界，堪忍的眾生是受釋迦佛所度化。其實，在這個堪忍世界的過去，同樣也不斷在人間。所以，佛是重複再敘述解釋。

～證嚴法師講述於2015年10月25日～

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