【靜思妙蓮華】法華經分別功德品 - 聞佛壽命 解其言趣 - 20240115 第1589集

00:00 聞佛壽命 解其言趣
00:52 ⊙欲知如來壽量，先知一切諸水，可知多少幾滴，方知佛壽無數；知須彌山斤兩，知佛壽無有量。一切之大地能知其塵數，方知釋尊之壽命無數量；虛空之分界尚可知邊際，釋尊之壽命無有量能計。

大家要用心來體會。「壽量」，前面前一品就是〈壽量品〉，〈壽量品〉讓我們能夠清楚了解，但是還是不斷經典中，一直就是說數字無量。無量數字，菩薩數也是數字無量；時間數、數字無量；佛壽也是佛壽無量。這個無量的無量，最重要的是壽命無量，我們要很用心。多少的壽命才真正有辦法，去度化多少的眾生？面對著這麼多的眾生，而有多少的道理，總是要用壽命去分析，壽命真的是很重要。

而我們若要知道，「欲知如來壽量」，我們要「先知一切諸水」。大地的水、空中下來的水，你要去分析這些水到底多少水。「可知多少幾滴，方知佛壽無數」，才有辦法知道佛的壽命有多長。我們這個地方所說的壽命，不要忘掉了，那就是佛陀所覺悟、所成就慧命，要很用心來體會。

智慧無量數，很難很難計算，所以就用這樣，到底人間的水多少滴？用這樣來譬喻，我們就知道「佛壽無數」，無法可計算。所以再者，除了用水來比，我們看能否知道水量，用滴的，有滴多少，來說壽，佛的壽命。又一項來比，用須彌山，你若一直要知道水量難比，要不然你就用須彌山，看看須彌山是多重，有幾兩。你若知道須彌山的重量，能夠分析它是有幾斤、幾兩，那你就會知道佛的壽命，到底那個數量多少。須彌山幾斤兩，我們哪有辦法了解呢？

所以，「一切之大地，能知其塵數，方知釋尊之壽命無數」。用微塵來讓大家算，微塵到底有多少？說水無法算滴，山無法可計斤兩，要不然我們用沙塵，用沙塵來算。而沙塵，我們有可能算嗎？實在不可能算。你若有辦法算得出沙塵，「方知釋尊之壽命無數量」。我們若知道，沙塵根本就無法可算，那釋迦佛他的壽量，哪有辦法算呢？就是無數量計。

所以，「虛空之分界，尚可知邊際」。虛空，要知道到底有多大，不是只有地球，在這地球，世界的虛空際，是地球的太空際，地球之外，還有很多星河的世界，整個虛空，到底有邊嗎？這虛空際之分界，要在哪裡將它切開來，說這是屬於地球所量的，切不開，因為它就是無邊際。所以，「虛空之分界，尚可知邊際」。說不定我們人現在的科技，很勉強要說就是這樣測出來，牽強的說這樣的寬，其實還是空的，沒有邊際。

所以「釋尊之壽命，無有量能計」，所以無量計。我們用這麼多來譬喻，用天地之間的水分，化成了用滴的，有辦法算嗎？那絕對無法算。科技很發達了，要如何幾秒鐘滴一滴，用這樣籠統來計算，也沒有那個邏輯可計量出來。說須彌山，用什麼邏輯，去為它計算須彌山的量呢？這也是不可能。

而這個塵沙呢？這是一直講經以來，塵沙拿來譬喻「量」，就一直無法想出方法來解釋塵沙的數量，這是不可能。哪怕人類這麼聰明，盡算師、算師弟子，全都將他們聚集起來，我們在〈化城喻品〉已經說過了，「若算師，若算師弟子」，統共都將他們合起來，大家用盡心力，來算塵沙數的數字都不可能了。

前面就說過了，在這個地方又再提起了這無量無數，很多很多的無量，菩薩從無量數，虛空邊際這樣聚集過來。菩薩的量更加是無量數，過去的、現在的，還有未來，都要來認識佛陀所說法，內含的道理。不只是要知道不簡單，要解更困難，何況將這個法體會、受用，在我們的身，心覺悟，這是更加困難，可見佛陀的智慧是無法去測量。

而這智慧是如何成就呢？我們都常常說「人人本具」、「人人本有」。在〈信解品〉，我們一定要相信，一定要相信佛所說法，因為我們相信我們有成佛的本能在，我們絕對要相信。我們的本能，是要去從哪裡推測起來呢？光是在我們，心想要去哪裡，剎那間就已經靈魂脫體，不知去到哪裡了？召喚你：「回來哦！」叫一聲，馬上，不知在哪一個，距離多長、多遠的國際間，叫你一聲，你馬上回神，趕快再回來了。「哦！怎樣？你叫我？」「是啊，你剛才在想什麼？」

「啊，我想到我的孩子，在某一個國家，在那個地方的生活情景。你這樣叫我一下，我回來了，我聽到你叫我了。」馬上回應回來，這個時間很短，剎那間。這位某某人，才是在哪一個國際間的角落裡，在那裡與他的孩子、孫子，天倫之樂，好像回憶在那個地方。被你召喚一聲，他馬上回神回來，有所覺：你叫我。這是不是神通廣大？這是不是也有方法去，也有方法來呢？豈不就是去來自如呢？

不過，凡夫多數是一心難兩用，「我心想在這裡，叫我再來想這項，心會雜掉，一個心想好幾項」。這就是我們凡夫，心不專心，所以他所知道的都是蜻蜓點水，沒有深入。沒有深入，所以我們知道的法也是這樣蜻蜓點水，我們所能夠吸收下來，也只不過是這樣，因為我們的心沒有專注，我們要來了解的事情無法透徹。

佛陀是用很長久的時間，不斷鍛鍊、磨練，來來回回；囤積時間也長，體會道理的時間、經歷的人間，在時間、人間來來回回，累積起來，所以他能夠長長久久，隨他的心意，他與眾生的緣來來回回。這就是我們也有，我們是隨我們自意，我們自己就已經心沒有自主了，隨著境界轉了。這境界在轉，隨我們自己去找境界，這樣盡我所愛的，去追逐。

一方面是隨緣境界將我們轉，一方面由不得自己被轉，又是再由自己所做業累，牽引境界，那境界的色相來誘引我們，這全都是互相牽連。我們有這樣累積的因與緣，去引這個業，那個業的境界來將我們牽繫了，這就是互相在拉拔。你先有拋出去，它就拉得到，就開始拉你了，這就是我們凡夫由不得自己，也由自己所造作的業力。所以自己造那麼多的業力，在這麼多的環境、業緣中，環境、業緣這樣互相牽扯、互相牽累著。

所以我們眾生，無法將這麼多的慧，就是道理、真諦，這樣吸收來，成為我們的智慧，這就是我們凡夫沒有那個能力。佛為覺者，他是累生世來，堅定的道心，隨自意，「我現在要為這些眾生，我還是堅持到某一個地方去，去到某一個地方，才觀根機、隨眾生緣施教」，這是佛。

就像在葡萄牙(2017年)，一段很長的時間，連續好幾個月，火不斷一直燒，從山林燒到田園去。有人住的山園、田園，從山一直燒，燒到有人在耕作的山地、田地，這樣延續過去，連人的房子也燒了，連續燒幾個月的時間，災情很嚴重。

而那段時間，美國的颶風，又接下去那就是墨西哥的地震。同時同樣在美國加州火災，一場一場的大災難，國際這些慈濟人很忙碌，無法抽身。也想，那場的火災，已經這麼長久了，在葡萄牙我們又是沒有種子在那裡，如果去了，還是只有看到火在燒，我們可以做什麼呢？唉呀！評估之後，事後再去勘災，是要幫助什麼？

所以一直延到(2017年)年底，終於去為它勘災了，發現到那個地方，真的是災難嚴重。而我們去的人，是什麼人去？很多國家，歐美的國家慈濟人，就第一波去了，先去探路、先了解。又再第二波，決定了，我們應該要如何去幫忙他們，真的能夠去。大家回來會集了、開會了，這幾個國家，大家提出意見，決定之後，那就是由美國、英國、法國，還有德國(等)。就這幾個國家就這樣集合起來，也要去發放，當地採購，也要用空運去，圍巾、少數毛毯等等。

又要義診，在一場圓滿的發放與義診，其中的故事就是很溫馨。最重要的有一段，就說：「愛，愛就是良藥，最好的藥那就是『愛』，真誠的愛。」因為在那個地方義診，大家都差不多很心痛、很失神。其中一位七十歲的老婆婆，她來看醫生的時候，眼神很空，人就是很沒有精神，來到醫生的面前，她在說的話，我們的醫生就聽不懂，但是她的態度就是這樣，沒有表情，眼睛是很空。招呼她在那裡坐下來，醫生在問話，她的表情就是這樣。

我們的醫生就趁著翻譯的人，在問她話的時候，我們的醫生，趕緊去拿一個「安」字的吊飾，就來放在桌上。然後一手將這位婆婆的臉，將她轉過來看醫生，又另外一手放在她的膝蓋上，用輕柔細語來問她，醫生接下來就是要為她量血壓，血壓量了之後，與婆婆這樣說話，再經過翻譯。她就拿起那個吊飾，是紅色的一個「安」字，拿起來給婆婆，向她說，解釋這個字「安」。

因為看這個婆婆心不安，很恍惚，他就用這樣來膚慰她，告訴她：「唉呀！我知道您，您現在的心情，雖然事情過去好幾個月了，您的心仍然還未轉回來，您的心還是很難過，對現在您沒有感覺。不過，我知道您的心情，我了解您，您因為您的心還是很驚惶，所以您現在的血壓這麼高。但是您安心，它是隨著您的心態不安，而您好好心安下來，現在是安全的，這個時候安全，未來也安全，危險的時間過去了，現在是平安的，就像這樣，這是『平安』的。」

用種種語言膚慰她，這個婆婆從這樣，那個沒有表情的臉，沒有眼神的眼光，開始恢復了，恢復回來。這個婆婆趕緊來拉著醫生的手，也慢慢就將醫生抱起來，這樣摟著醫生，笑出來，那個笑容露出來了。這個場面很感動。還沒有吃藥，已經好像她的病，已經消除了，翻譯的人也很感動啊！說：「愛比藥更好用！不論什麼名牌藥廠，製造出來的藥，都不值得人真誠的愛。」

因為這群醫生，與這個國家一點點關係都沒有，非親非故，用這麼輕柔，愛的力量，這樣遠途而來。幾個國家合起來，去到那個國家，再集合那裡國家來做志工。這樣，這個小團隊為這個國家，真的也所接觸得到的，就安撫下來。農民四百多戶，這樣直接接受到慈濟，動員這樣的人去幫助他們，這是一個地方。

總而言之，佛陀的愛就是這樣，他到底與這些眾生有什麼關係？沒有關係。他就是已定在這個時間、那個空間，與那些人，在受苦的人，我們去了，從很多人的災情去勘災之後，最需要的，我們這樣去付出，這是菩薩。慈濟人這樣做，這個因緣從哪裡來？是從那念愛心。遙遠的時間，佛陀的開示，我們這樣接受，在現在遼闊的地方，不同的國家，所接受到的是同一種，這種慧命。

但是我們所得到的，這麼長久給我們，這個真諦、道理，發揮在我們的內心，這也是才有這一點點而已。佛陀是全部，教給我們的愛，而我們可以接到的就是這樣，這個時間發揮我們的愛，去很遠的地方，搭空中交通，坐地面的車輛，這樣很辛苦到達，就是受過了驚惶、受過了房屋損害、受過了土地毀害，那些苦難人。這也要花很長的時間，這就是隨他眾生所需要，也是隨自己這分長遠以來，這分愛，一直無間距就是這樣去付出，這是很奇妙的道理啊！

所以說起來，釋迦佛他的愛、釋迦佛的智慧，叫做「悲智雙運」。慈悲、智慧，慈悲要能夠累積，就是前的五波羅密。那智慧呢？就要由自己，真正用長時間累積的理，所完成的，才能夠堅持前面的五波羅密，這就是壽量，壽量這麼長。所以我們就要很用心，那量之大，這時間之長，這用這樣來譬喻。其實，我們若能夠這個道理通了，是無邊際，自古、今、未來，這種的慧命是長久的。所以這是化身、報身、法身，三身合一，這我們要先用心了解。前面的經文就是這樣說：

35:13 ⊙「若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。」《法華經分別功德品第十七》

這段經文前面說過了。「深心」，我們要記得，深心去體會，道理就是這樣。剛才說佛的壽命，說到國際間的救濟，這全都是在壽命，這全都叫做慧命；慧命，我們就要用深心，很深的心去體會。若想要深心體會，我們就要清淨的心、質直的心。

37:54 ⊙「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。」《法華經分別功德品第十七》

40:21 ⊙又，阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣：善能解了佛之語意言趣。解其言趣：謂解如來壽量所言之義意趣。

41:46 ⊙佛化身降生人間示世相之壽命於量八十，報身是諸佛修福慧功德圓滿時，所顯現之自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。

46:47 ⊙今稱為開跡顯本，此始開八相成道，垂跡之化身，而顯久遠實成之本身。

49:11 ⊙修菩薩行者，欲修無上至真正覺之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄言、綺語、惡口、兩舌之過，悉皆遠離，是為言語至誠解其義趣。

51:36 ⊙是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧：化己功深，利他益群無量。如經所明者，佛之知見；深生信解如實持行則得發無上智慧。

55:26 ⊙無上慧：即無上菩提大直道。起：能啟發道心，生進根之力說法之力，能起如來無上之慧，功德無有限量。

～證嚴法師講述於2018年4月2日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...