الثلاثاء ٢٠٢٥/١١/١٨ - ٢٦ جمادى الأولى.تكمله،فصل:الأسباب الصارفة للشكر.

تكمله،فصل:الأسباب الصارفة للشكر.

قوله:
(و تأکد ذلک بألفهم و اعتیادهم بها، فلا یتصورون خلاف ذلک، و یظنون ان کل انسان یلزم ان یکون علی هذه الأحوال. فلذلک تراهم لا یشکرون اللّه علی روح الهواء، و وفور الماء، و صحة البصر و السمع، و أمثال ذلک. و لو أخذ یمحقهم، حتی انقطع عنهم الهواء، و حبسوا فی بیت حمام فیه هواء حار، او بئر فیها هواء تقبل رطوبة الماء، ماتوا.

فان ابتلی واحد بشی‌ء من ذلک، ثم نجی منه، ربما قدر ذلک نعمة و شکر اللّه علیه. و کذا البصیر، اذا عمیت عینه، ثم اعید علیه بصره، عده نعمة و شکره، و لو لم یبتل بالعمی و کان بصیرا دائما کان غافلا عن الشکر. و هذا غایة الجهل، إذ شکرهم صار موقوفا علی ان تسلب منهم النعمة ثم ترد علیهم فی بعض الأحوال، مع ان النعمة فی جمیع الأحوال أولی بالشکر.

فلما کانت رحمة اللّه واسعة قد عمت الخلق فی جمیع أحوالهم لم یعدها الجاهلون نعمة. و مثلهم کمثل العبد السوء الذی لو لم یضرب بطرو ترک الشکر، و إذا ضرب فی غالب الأحوال ترک ساعة شکر المولی علی ذلک. و من تأمل یعلم ان نعمة اللّه علیه فی شربة ماء عند عطشه أعظم من ملک الأرض کلها. کما نقل: «أن بعض العلماء دخل علی بعض الخلفاء، و فی یده کوز ماء یشربه، فقال له: عظنی. فقال: لو لم تعط هذه الشربة إلا ببذل أموالک و ملکک کله، و لو لم تعطه بقیت عطشانا، فهل تعطیه؟ قال: نعم! قال: فکیف تفرح بملک لا یساوی شربة ماء؟!».

هذا مع أن کل عبد لو أمعن النظر فی حاله، لرأی من اللّه نعمة أو نعما کثیرة تخصه لا یشارکه فیها أحد، أو یشارکه یسیر من الناس، إما فی العقل، أو فی الخلق، أو فی الورع و التقوی، أو فی الدین، أو فی صورته و شخصه، أو أهله و ولده، أو مسکنه و بلده، أو رفقائه و أقاربه، أو عزه و جاهه، أو طول عمره و صحة جسمه، أو غیر ذلک من محابه.

بل نقول: لو کان أحد لا یکون مخصوصا بشی‌ء من ذلک، فلا ریب فی أنه یعتقد فی نفسه اختصاصه و مزیته فی بعض هذه علی سائر الخلق. فان أکثر الناس یعتقدون کونهم اعقل الناس، أو أحسن أخلاقا منهم، مع أن الامر لیس کذلک. و لذلک لا یشکون من نقصان العقل کما یشکون من قلة المال، و لا یسألون اللّه أن یعطیهم العقل کما یسألون منه زیادة المال، و یری من غیره عیوبا یکرهها و اخلاقا یذمها، و لا یری ذلک من نفسه.

و بالجملة: کل أحد یقدر فی نفسه من المحاب و صفة الکمال ما لا یراه فی غیره، و إن لم یکن مطابقا للواقع. و لذلک لو خیر بأن یسلب منه ماله و یعطی ما خصص به غیره، لکان لا یرضی به. بل التأمل یعطی: أن کل واحد من أکثر الناس لا یرضی أن یکون فی جمیع الصفات و الافعال و الدین و الدنیا مثل شخص آخر من الناس کائنا من کان.)