【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 心迷如夜 心悟如日 - 20210609 第848集

⊙長夜漫漫遠見星月，欣處寂靜長空獨賞，不樂日光普照群類，體解苦法思惟解脫。

人天長夜漫漫長長，什麼時候才會天亮呢？我們凡夫的心闇，就像長長的漫夜，這樣等到什麼時候天亮？不過，有人覺得這長夜漫漫，能夠在這星空看、欣賞，欣賞著星啊、月啊！這樣夜晚的氣氛也不錯。所以他們已經停滯在這個「欣處寂靜」，夜晚就是這樣靜靜的，沒人吵，就是這樣「長空獨賞」，看天空這麼廣，滿天都是星的感覺很好。所以沒有想要追求天亮，不想要去看看太陽普照大地，萬物的光明，所以更不想去體解人間苦法，或者是思惟要如何解脫。

這個境界這就如小乘，小乘人只是要取得能寧靜的境界，取得這種沒有煩雜，這樣認為沒有煩惱了。不見為清淨，不論人間是什麼樣的苦難，我就不要進去，不要看到，我自己的內心境界已經是清淨了。就是只有這樣想，所以譬喻這種不喜天亮的人。

有啊，有這樣的人。晚上是休息的時間，晚上的時間如果長一點，就可以休息多一點。天亮了，不起來工作、不勞作不行，所以他期待的是晚上，不期待白天，和這樣的道理一樣。

我們若是白天，白天，我們才能看到太陽照大地，我們才能很清楚看大地種種的景物，大小東西我們才看得清楚。修行應該也是要這樣。我們的真如本性，無明打開，本性真如現前，智慧分別種種的境界，種種的道理、事物，我們都很清楚，這是「日光普照群類」，就如智慧分別一切道理、境界。應該是期待這樣。

「體解苦法」。了解道理，才能夠真正體會到人間的苦，苦在很多人的一念心無明起，所複製的無明，帶來了人間很多的苦難。我們若是了解道理的人，體解苦法，自然就能用心來思惟，要如何能解脫這個苦，自解脫，人解脫，自我、他人，一切人人都能得解脫。這才是真正體悟道理，真正就像真如，已經離開了無明，脫離了無明，放出了智慧的光芒，這就是日光。有了日光就能普照群類，體解苦法，這就要我們平時用心思惟。

其實，人間看到長夜，晚上還能看到天空月亮，還會覺得能欣賞的夜景。但是，無明一起，墮落三途，茫茫的黑暗，這哪有星空夜景可看呢？所以現在我們做人，我們就要趕緊要把握時間，我們要精進，不要在這長夜漫漫當中。所以前面的經文這樣說：

⊙「所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。」《法華經信解品第四》

迦葉尊者描述他們的心態，過去就是不樂大乘法，只是自己獨善其身。為什麼呢？自己的解釋，是「一切諸法，皆悉空寂」。因為佛陀這樣說，人間空幻，如露（亦）如電，都是空寂。只是知道人間苦難，就是因為人群中所造作、合成的煩惱，所以會苦難。既然入人群有這種煩惱的牽引，我們不如就守在空寂的境界裡，我們若是守得好，就無生無滅了，不必再入人間，不必六道輪迴。

所以一切法無大無小，我們還須要特別好樂大乘嗎？佛法都是平等，所以「無大無小，無漏無為」，我們已經漏盡了，沒有煩惱了，這樣就已經足夠了。「如是思惟，不生喜樂」，這是過去我們的想法。下面這段經文，接下來迦葉尊者再說：

⊙「我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法，謂是究竟。我等長夜，修習空法。」《法華經信解品第四》

他們過去覺得不要再攀緣了，不要再來六道輪迴，我們了解的法都已經知道了，究竟了解了，所以在這長夜，守護在這裡。「於佛智慧」，佛陀光明的智慧如日月的智慧，我們「無貪無著，無復志願」，就是這樣，所以自己於法，我們已經認為滿足了，已經究竟了。這常常都是這樣守在長夜，「修習空法」，就如晚上很寧靜，就是在這個寧靜的空間裡，這樣好好修行就好了。其實我們要了解「我等在迷，長夜黮闇」。

⊙我等在迷，長夜黮闇，但知樂小，畏苦求空。

實在是我們若要好好地來了解，這個長夜就是還有迷。就是凡夫迷茫時，就如長夜，一片都是黑暗。也常常聽到人家說：「我的人生是黑暗的，不見天日。」我們也曾聽過人家這樣形容自己，這就是無法了解，到底我們的人生是什麼？在小乘人，他只想了解就是（小）範圍，無法很開闊的境界看得到，這就是「但樂小法」，只能看到這個小小範圍的境界，了解這個小小範圍的道理。只有這樣，不敢走出去，因為外面茫茫、暗暗的，不敢走出去。

所以「畏苦求空」，害怕，擔心入人群去，萬一受到染著，染著了無明，也就是在六道中。所以他畏苦，才用心求空，專心求空理，所以「畏苦求空」，這譬喻長夜。這長夜就是「二乘人」，二乘的人，聲聞、辟支佛，這樣的人就是從發心一直到證無學果，利根所經過要六十小劫，這樣長久。

⊙長夜：指二乘人從發心至證無學果，利根須經六十小劫。

所以說，修小乘法，不是能較快解脫，真的是要斷煩惱、斷無明、斷塵沙惑，這樣才是真正達到安全，不會再來六道輪迴，真正的解脫。像這樣小乘，不是這樣就解脫，他還要再經過這麼長的時間，六十小劫，但是他們就是這樣，守在那個地方。所以「於佛智慧，無貪無著」。於佛世尊，在佛陀世尊有無上的智慧，「由迷故，都無貪著」。「貪著」就是「愛樂名貪，慳心名著。」

⊙於佛智慧，無貪無著：於佛世尊，無上智慧，由迷故，都無貪著。貪著：愛樂名貪，慳心名著。

我們明明知道佛的智慧是無上，但是已經迷住在獨善其身，所以「都無貪著」，不想要再進一步。所以，貪著就是愛樂的意思，不要了、不好樂，不想要再進取，所以名貪。「愛樂名貪，慳心名著」。在這段（經）文，貪著，那就是喜樂大乘法，這對大乘法的喜樂，所以叫做貪著，小乘人他對大乘法，無貪無著，就是「我這樣就好了」。當然，這兩字「貪著」，對惡法來說就是無明，對清淨法、佛法來說，是精進。所以小乘人「無貪無著」，那就是不希望向前進取。「無復志願，而自於法。」

⊙無復志願，而自於法：更無有志，願求佛道。而自迷心，執行小法。

佛陀所說「苦集滅道」，我們很了解；「十二因緣法」，我們很清楚；很多很多的名相，我們都了解了。所以，我這樣就好了，我沒有志願要再求什麼佛道，我這樣就好了。就是自己一直感覺，故步自封。「而自迷心」，是自己自迷，執著在小乘法，執著，修行在小乘法中。所以「謂是究竟」，我們覺得這樣是究竟，「謂證羅漢」以為我們這樣證羅漢果了，小乘獨善其身，我們斷了三界生死，這就是我們的目標。

⊙謂是究竟：謂證羅漢，三界生死皆悉已盡，不受後身，便為究竟；不知界外微細無明，全無曾斷，非是究竟無上佛道大般涅槃。

「三界生死皆悉已盡」，我們已經斷了三界生死的煩惱，我們這樣就好了。不要再來生了，所以「不受後身」，他們認為他們現在這樣，就已經究竟了。以為是這樣，不知道「不知界外微細無明」，只是知道現在的無明，在三界內的無明，不知道三界內外，還有更微細的無明，那就是塵沙惑。

所以「全無曾斷」，還不曾斷，自己還不知，所以還沒有斷塵沙惑的無明，他還不知道，所以根本就還未斷。「非是究竟無上佛道大般涅槃」，他們還不知。什麼叫做界外呢？其實，「斷見思惑，離三界」，三界以外還有界外淨土。界外的淨土就是變易生死，在三界外還有，三界外就是法身菩薩所修的行，所以「教斷無明」「（而）成佛之法門」。

⊙斷見思惑，離三界，於界外淨土受變易生死之法身菩薩，教斷無明而成佛之法門。

這就是法身菩薩的境界，在三界之內，雖然斷了分段生死，三界外還是有變易生死。所以這種變易生死，就是捨這個地方去那個地方，他自願自來，叫做倒駕慈航。如佛陀他來人間是自願而來，佛陀就是要教菩薩法，如何斷除無明成佛道。菩薩的無明就是尚未斷變易生死，一直在人群中發心立願，不斷來人間，不受人間六道所污染，在這五道四生裡而不受污染，來去自如。

就如監獄裡面，是犯罪的人進去的，但是有一群故意要進去，進去做什麼呢？進去教育，去說如何做人的道理，犯錯誤之後要如何懺悔，「懺悔則清淨」，好好守規矩。同樣的道理，菩薩就是這樣，佛陀要再教的法就是能夠成佛，你用這些法去教人，教到這些法是你自己的，你自己真正體悟，見苦知福，然後智慧成長，慧命增長，這就是教菩薩法。迦葉尊者再這樣說：

⊙我等長夜，修習空法：執小迷大，暗於圓乘，名為長夜。但只修持，習於偏空無漏之法。

其實「執小迷大」，迷失了我們應該要取大法，但是自己還是在黑暗中，真正有圓教的大乘法，我們沒有看到。所以叫做「暗於圓乘」，圓，圓教中。所以「名為長夜」，我們還在黑暗中。我們本來的真如本性，我們原來就有，只是我們迷了，所以是長夜黑暗，周圍黑暗。

所以「但只修持，習於偏空無漏之法」。我們就是這樣迷於長夜，不知道太陽一照，那個光明，山河大地，真實人間很多的萬物。我們長夜看不清，守在長夜看不到日光。我們應該修行就是要開啟智慧，不只是獨善其身，我們要開啟大智慧，入人群中進出，我們不會受污染，這才是真實佛陀所教育的。

我們明明能走入日光，太陽之中，我們偏偏要讓影、陰，「五陰」遮我們的光明。我們應該撥開陰「五陰」，我們要開啟智慧，不要受「五陰」這種煩惱無明覆蓋。這要看我們修行，是不是願意好樂，就是進取，去進取。去進取，自然智慧成長，這就要看大家要多用心。

～證嚴上人講述於2015年1月10日～