ХОЖДЕНИЕ С МЫЛАНКОЙ В СТ. АНАСТАСИЕВСКОЙ. ЗИМНИЕ СВЯТКИ КУБАНСКИХ КАЗАКОВ

ЩЕДРЫЙ ВЭЧИР/ВЕЧЕР (13 января/31 декабря)
ХОЖДЕНИЕ С МЫЛАНКОЙ

Одновременно со щедрованием и «мыланковалы / меланковали / мыланкувалы», т.е. исполняли меланки, «ходили с Меланкой». Собственно меланки - одна из разновидностей щедровок.

По преимуществу участниками этого обряда являлись представительницы женского пола. «Мыланкувалы женщины од вылыкого до малого (т.е. и взрослые и дети.)». В некоторых станицах и для женщин, судя по всему, существовали возрастные ограничения на участие в этом обряде. Помимо этого достаточно чётко прослеживаются принципы организации участников в группы (компании) с учётом возраста и социального статуса (замужние - не замужние): «Дети пели (мыланку) не рядились», «...замужние женщины водили Мыланьку», «Мыланку водили женщины, девушки - не», «Мыланку водили девушки и молодые женщины». Хотя в некоторых станицах возможно было участие юношей и мужчин («парни с девушками, замужняя молодёжь»).
Участие в обряде представителей мужского пола (юноши, молодые мужчины) предполагалось, но далеко не всегда, в более сложных формах обряда, с участием двух персонажей - Мыланкы / Меланки /Маланьки и Васыля / Василя. Хотя роль Василя могла исполнять и девушка, женщина, наряжавшаяся в мужской костюм.
К главным участникам действа могло предъявляться требование, чтобы их имена соответствовали именам центральных образов (Меланья, Василий).
Участие различных возрастных групп в обряде объясняет значительное количество вариативов обращения Мыланки к Васылю в одной из основных меланок: «Мыланка ходыла, Васылька просыла».
В этом тексте к Василию могут обращаться как к отцу («Васылько, мий батько/татку»), брату («...мой братик»), сыну («...мой сынка»).
Главные действующие лица и их сопровождающие могли использовать ряжение или же обходилось без этого. Некоторые информаторы специально обращали на это внимание: «дети не рядились», «Мыланку не наряжали».
Подойдя ко двору, участники от калитки, ворот кричали хозяевам, спрашивали разрешения на меланкованье: «Пустить Мыланку!»
В отличие от прочих щедровалыциков, которых могли оставить петь «под окнами», «Мыланьку» пускали в дом. В некоторых станицах в доме, перед началом меланкованья, она должна была перекатиться, покататься по полу - «чтобы овечки катились / котылысь».
Мыланка ходыла,
Васылька просыла:
Васылько мий батько,
Пусты/ мэнэ в хатку,
Я жито ны Жала,
Золотый (чистный) хрэст дыржала,
Золоту кадилныцю.
Кадитеся, люды,
До вас Хрыстос будэ!
А вы свички ставтэ,
А нам калач дайтэ.

В некоторых бывших черноморских станицах в прошлом, в XIX веке, текст «Мыланка ходыла» мог перемежаться рефреном «Щедрый вечер, добрый вечер».
Другая меланка - это т.н. «большая мыланка»: «Ой, учора из вэчора, пасла Мыланка два качора». Она отличается как по сюжету, так и по составу участни¬ков, а в ряде случаев и нарядом персонажей.
Ой, учора, из вэчора
Пасла Мыланка два качора.
Пасла, пасла та й загубыла,
В чистэ полэ прыблудыла,
Да Васылько плужком орэ…
Щедровальщиков, Мыланку одаривали. Щедровалыцики, так же как и колядовщики, если ходили компанией, в конце делили нащедрованное (подарки) между собой или же, чаще, у кого-нибудь дома «устраивалы гулькы», застолье.
Возможен и такой вариант. Если в компании меланковавших были участники с именами Меланья и Василий, они исполняли главные роли, а во время застолья до 12 часов ночи за столом сидела Меланья, а Василий потчевал гостей, а с 12 часов за стол садился Василий, а Меланья угощала его и участников.

"Календарные праздники и обряды кубанского казачества"
(издание 2-е исправленное)

автор - Н.И. Бондарь
кандидат исторических наук,
профессор КубГУ,
заведующий научно-исследовательским центром традиционной культуры «Кубанский казачий хор».