人生不只是忙碌与应付 | 保罗·区普深刻提醒：你被呼召去寻求更大的辖区、更深的使命、更真实的荣耀。

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《寻求更大的事》作者：
保罗·区普（Paul David Tripp）是一位著名的牧师、作家、国际会议讲员及圣经辅导专家。他出生于1950年11月12日，拥有哥伦比亚圣经学院（现哥伦比亚国际大学）的学士学位，改革宗圣公会神学院（Reformed Episcopal Seminary）的道学硕士学位，以及威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）的圣经辅导教牧学博士学位。

保罗·区普的事奉生涯丰富多样，他曾参与植堂，创办基督教学校，并在基督教辅导与教育基金会（CCEF）任职多年，也是费城第十长老会（Tenth Presbyterian Church）的教牧团队成员。2006年，他创立了非营利组织“保罗·区普事工”（Paul Tripp Ministries），其核心使命是“将耶稣基督改变生命的大能与日常生活联系起来”。

作为一位多产的作家，区普著有三十多本关于基督徒生活的书籍，涵盖婚姻、育儿、苦难、领导力及个人成长等主题。他最著名的作品包括《改变生命人心的事奉》（Instruments in the Redeemer's Hands）、《青春的契机》（Age of Opportunity）、《言语的威力》（War of Words）以及本书《寻求更大的事》（A Quest for More）。他的写作风格以直击人心、强调“心”的改变而非仅仅行为矫正而著称。他擅长将深奥的神学真理转化为实际的生活应用，帮助信徒在日常琐事中看到福音的大能。

《寻求更大的事》金句：
每一个人类都是被设计用来追求超越性的，我们受造是为了参与比我们自己更伟大的事物。

当我为了以自我为中心的“更多”而活时，我实际上得到的总是更加、更加的“少”。

罪导致我们所有人都在某种程度上将生命的规模缩小到了只剩我们自己生命的大小。

好是伟大的敌人。这正是我们很少拥有伟大成就的关键原因之一。

如果罪的破坏力像受造界一样宽广，那么救赎的范围也必须同样宽广。

小国度的生活把生命变成了一场对地上财宝的无尽搜寻和对个人需求的无休止关注。

无论你在哪里，无论你在做什么，如果你的小国度所追求的东西找不到，你就很难继续参与下去。

自我文明的最高法则就是自我的法则，在这个国度里，我认为我需要的就会成为最高的道德价值。

自私在伪装成服事时最为危险，自我关注在披上爱的外衣时最具力量。

你会变得像你所寻求的财宝一样。当我为了物质而活，我就会逐渐变成一个物质化的人。

罪真的是终极的收缩膜，它将你的关心和在意的范围缩小到了你个人生活的轮廓之内。

那些为你现在的世界做出最大贡献的基督徒，正是那些最常思考下一个世界的人。

在大国度里，中心是自我永远无法占据的位置。

死亡伪装成生命，这是伊甸园以来的骗局，也是今生最大的危险。

如果你想活出真正的生命，如果你想体验我永恒国度的超越性喜乐，你就必须松开你对自己生命的掌控。

只有对基督的爱才有能力使那个顽固的自爱瘫痪，而那个自爱正是每个罪人的祸根。

在这永恒到来之前，大国度的默认语言应当是叹息。

上帝并没有给我们乐谱，他给了我们生活的调号和拍号，并呼召我们即使在不确定中也要与他和谐共奏。

请求宽恕之所以如此困难，是因为如果你不承认生命中有比你自己的国度更重要的东西，你就无法请求宽恕。

那些在大国度里生活的人，就像是在等待他们一生的挚爱归来。

《寻求更大的事》问答：
什么是“超越性”（Transcendence），为什么说它是人性的核心部分？ 答：超越性是指渴望参与比自我生存和日常琐事更伟大、更深远的事物。神设计人不是为了自我满足，而是为了荣耀神、管理世界、活在群体中并依靠真理，如果不追求这种“更大”的事，就是对人性的根本否定。

在伊甸园中，撒但向夏娃推销的“更多”实际上带来了什么后果？ 答：撒但推销的“更多”是“像神一样”的自主，但这其实是一个谎言，让人脱离了生命的源头。追求以自我为中心的“更多”，实际上导致了生命的极度萎缩和亏损，让人得到的总是“更少”，即失去了真正的荣耀和意义。

为什么说亚当和夏娃在伊甸园躲避神是人类历史上最悲哀的一幕？ 答：因为人受造的目的是在与神的亲密关系中找到身份和意义，而躲避神意味着人背弃了自己真正的身份和生命源头。这标志着人从追求神的荣耀堕落为追求自主，将生命的边界缩小到了自我的恐惧和羞耻中。

耶稣在马太福音6章中提到的“小国度”生活由哪两个核心焦点驱动？ 答：小国度生活由“地上的财宝”和“焦虑的需求”驱动。前者让人为了暂时的事物耗尽生命，后者让人因试图掌控无法掌控的未来而陷入无尽的忧虑，导致生命被压缩到仅关注自我得失的程度。

我们如何在日常生活中不知不觉地进行“国度建设”和“教化”他人？ 答：我们在每个互动的瞬间都在通过言行建立某种文化。例如，父母发怒可能是在教化孩子遵守“不要打扰我”的规则，而非神的规则。我们通过奖惩机制（如冷战、嘲笑或奖励）迫使周围的人服务于我们的小国度利益。

为什么说“伪装的国度”（Costume Kingdom）对基督徒来说是最危险的陷阱？ 答：因为小国度常戴上属灵的面具，通过外在的宗教活动（如服事、神学知识）来伪装成神的国度，实际上内心仍由自我统治。这种伪装让人自以为在事奉神，其实是在利用神来实现个人的成功和野心，导致属灵生命的虚假和空虚。

什么是“收缩效应”（The Shrink Dynamic），它如何影响我们的生活观？ 答：罪像收缩膜一样，将我们的关心、爱心和异象压缩到只有“我和我的”这样狭小的范围内。它使我们对神宏大的荣耀视而不见，只关注此时此地的物质满足和个人得失，导致心灵的萎缩和对他人的冷漠。

为什么说真正的基督教信仰如果失去了“基督居首位”，就会变成一种毁灭性的宗教？ 答：如果基督不是中心，基督教就会退化为神学、规则或仪式，成为小国度的工具。没有基督的基督教无法解决人内心深处的自我崇拜，反而可能助长自义和伪善，使人误以为自己在神国中，实则仍被自我奴役。

耶稣呼召门徒“舍己、背起十字架、跟从我”，这一呼召背后的逻辑是什么？ 答：逻辑在于“试图保全生命的必丧掉生命”。耶稣知道我们不仅有自杀倾向（在神之外寻找生命），而且我们紧抓不放的自我掌控最终会毁灭我们。只有通过向自我死，我们才能从注定失败的小国度中被拯救出来，获得真正的生命。

申命记10章中提到的“大国度生活”的具体模式是什么？ 答：这种生活模式基于敬畏神（以敬畏为核心动机）、遵行神的道（以神的话为生活架构）和爱神（心被神占据）。它要求我们在日常生活中时刻“纪念主”，不被眼前的琐事所蒙蔽，而是透过神的视角看待一切。

为什么“叹息”（Groaning）是基督徒在今世健康的属灵状态？ 答：因为我们活在一个救赎尚未完全完成的破碎世界中。叹息表明我们没有被暂时的物质享受所麻痹，而是渴望神国度的完全降临和自身的完全更新。如果你对现状感到满足而不再叹息，说明你已经把生命缩小到了今生的享乐中。

《寻求更大的事》摘要：
本书的核心主题在于揭示人类生存的根本冲突：在“自我的小国度”与“神的大国度”之间的争战。作者保罗·区普通过对圣经创世记到启示录的宏大叙事分析，指出人受造不仅仅是为了生存，而是为了“超越”——即参与到比自我更伟大的神国计划中。然而，罪的破坏力使我们将生命的规模缩小到了“自我”的狭窄边界内，导致了痛苦、焦虑和空虚。全书呼召基督徒从“自我中心”的生活方式中悔改，重新定位在以基督为中心的“大国度”中，在日常生活的每一个琐碎时刻活出神的荣耀。

第一部分：超越性的丧失与小国度的形成

人类被造是为了“超越性”（transcendence），即为了某种比自己更伟大的事物而活。这种超越性体现在四个方面：神的荣耀（以上帝为中心）、管家的荣耀（管理受造界）、群体的荣耀（活在关系中）和真理的荣耀（依靠神的启示）。然而，亚当和夏娃在伊甸园的堕落，是一场追求“自主”的灾难。撒但谎称人可以像神一样，诱使人建立以自我为中心的“小国度”。

罪像一种“收缩膜”（shrink wrap），将我们的关切、爱心和异象压缩到只有“我和我的”这样狭小的范围内。虽然我们自以为在追求“更多”，实际上却得到了“更少”。这种“小国度”的生活特征表现为：关注此时此地而非永恒、关注个人欲求而非神的旨意、关注物质享受而非属灵实质。我们成为了自己小世界的国王，试图掌控一切，结果却陷入了无尽的焦虑和人际冲突，因为不同人的小国度必然会发生碰撞。

第二部分：伪装的国度与属灵的盲点

最为危险的是，“小国度”常常伪装成“大国度”的样子。这是一种“化装舞会式的国度”（Costume Kingdom）。基督徒可能在教会中忙碌、拥有正确的神学知识、甚至热心事奉，但在内心深处，这些宗教活动只是为了满足自我的成就感、获得他人的认可或建立自己的义。

这种伪装的国度会导致严重的后果：对福音缺乏真正的兴奋感，因为福音只是达到个人目的的手段；对神感到失望，因为神没有按照我们的剧本满足我们的私欲；以及逐渐变得像我们所崇拜的偶像（如变得物质化或控制欲强）。作者犀利地指出，我们常以为自己在事奉神，其实只是在请求神祝福我们的小国度计划。

第三部分：回归大国度——以基督为中心的生活

解决之道在于彻底的“死亡”与“复活”。耶稣呼召门徒舍己、背起十字架跟从他，这实际上是呼召我们向“自我的优先权”、“自我的追求”和“自我的计划”死。这听起来苛刻，实则是恩典的拯救，因为试图保全自我生命的人终将失去生命。

大国度的生活是以耶稣为焦点（The Jesus Focus）的生活。这意味着在生活的每一个层面（婚姻、工作、育儿、邻里关系）都以基督为源头、动机、目标和盼望。这是一种“爵士乐”式的生活：神给出了乐谱的结构（圣经的原则），我们则在圣灵的引导下，在日常生活的具体处境中即兴演奏出和谐的乐章。

第四部分：大国度生活的实践特征

本书最后探讨了活在大国度中的具体标志：

叹息（Groaning）： 大国度的子民不会对现状感到廉价的满足。他们因世界的破碎、自身的罪性以及神国尚未完全降临而叹息。这种叹息是健康的，因为它驱使我们渴望永恒。

爵士乐般的和谐（Harmony）： 我们不再制造以自我为中心的噪音，而是寻求与神、与人和谐共处，活出公义、和平与喜乐。

饶恕（Forgiveness）： 寻求饶恕是承认“我的国度”失败了。这是一种生活方式，承认我们需要恩典，并愿意给予他人恩典。

神圣的孤独与浪漫（Loneliness & Romance）： 我们的心应当被与基督的“神圣浪漫”所占据。在这个世上我们会有属灵的孤独感，就像等待爱人归来一样，这种孤独保护我们不被世界的假神所满足。

牺牲（Sacrifice）： 耶稣呼召我们松开紧握的手，不再为了地上的财宝而“指节发白”。牺牲是为了得着自由，不再被那些不仅不能满足我们、反而奴役我们的事物所控制。

义怒（Good and Angry）： 十字架不仅解决了我们的罪，也呼召我们拥有一种新的愤怒——不是因为个人利益受损而发怒，而是因为罪恶破坏了神的荣耀和人的福祉而发怒（义怒），这种愤怒驱动我们去行善和修复。

盼望（Hope）： 大国度的盼望不是寄托在易变的环境或人身上，而是寄托在信实的神身上。这是一种不会让人羞耻的盼望。

综上所述，《寻求更大的事》是一本直击人心的书。它不仅仅呼召我们改变行为，更是呼召我们改变生存的根本动机：从为自己构建狭隘的小国度，转变为在神的宏大叙事中找到真正的身份和使命。