人权不是人给的，是神给的 | 唐崇荣谈尊严的根基与社会更新

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《自由，民主，人权，法治》作者：
唐崇荣牧师（Rev. Dr. Stephen Tong），1940年生于中国福建厦门，著名的基督教华人布道家、神学家。他三岁丧父，九岁随母移居印尼。十二岁时在计志文牧师的奋兴会中受感，十七岁便开始全职事奉，献身传道半个多世纪。他是印尼归正福音教会（GRII）的创办人，也是世界著名的归正福音运动领袖。

唐崇荣牧师以其深厚的哲学底蕴、敏锐的文化触觉和严谨的归正神学立场而闻名。他的讲道极具震撼力，擅长以逻辑严密的辩证方式，剖析现代人的精神困境，并将复杂的信仰真理以深入浅出的方式呈现。他不仅在神学领域造诣深厚，在音乐、建筑、艺术等方面也有极高的修养，亲自设计了雅加达的归正千禧中心。他一生致力于推动“归正福音运动”，强调理性必须归回真理，信仰必须统摄文化，足迹遍及全球五大洲，影响了无数华人知识分子与信徒。

《自由，民主，人权，法治》金句：
人被造的目的是为了使人能按上帝的思想去思想。

信仰是让流浪的理性归回真理，理性归回真理、顺服真理才是真正的信仰。

我们是人，表示我们比万物都高超；“我们不过是人”则表示人上有神。

人的自由是相对的，神的自由是绝对的。

自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么我就能够不做什么。

我实实在在告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。

自由在真理的保障里面才有真正的享受，真正的喜乐，真正美好的果效。

神比人更尊重人。

民主要负责任，民意决定了那条道路，民意就要勇敢面对民意决定所可能带来的危机。

如果没有从灵性来复兴，这个世界没有盼望。

我们喊了“民主！科学！”几十年，历史一直地转，而世界的盼望没有把真正的盼望带给我们。

你造他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕，你派他管理你手所造的。

人等于人，人大过全世界。

人的尊严和荣耀常常不在自觉的中间有一个经常觉悟的状态，人常常在受侮辱、受人家不公的对待、遭损害的时候，才突然觉悟到。

自由是道德的基础。

没有神学家就没有教会，没有神学家就没有好的国家。

在上有权的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。

十字架是一切位格不得不显露自己的地方。

神的权柄在人的权柄之上，神的法律在人的法律之上，神的审判在人的审判之上。

没有一个国家配称为基督教国家，因为神的国是在神的奥秘中间。

《自由，民主，人权，法治》问答：
第三章论述“人权”。作者强调，人权的根基不在于西方的天赋人权学说或社会契约论，而在于“人是按着上帝的形象造的”。人拥有灵超性、悟存性、自主性、创造性和永恒性，这些是人尊严的真正来源。

书中对比了文艺复兴时期以人为本的人权观与宗教改革时期以神为本的人权观，指出前者虽强调人的伟大，却往往因忽视人的罪性而导致道德沦丧；后者则在承认人全然败坏的同时，看到了人被救赎的崇高价值。唐崇荣列举了圣经中的七大基本人权：存活权、信仰权、工作权、婚姻家庭权、私产权、社会公正权以及言论与良心自由权。他呼吁不仅要争取外在的权利，更要重拾内在的神圣形象。

四、 法治的权威与公义执行

最后一章探讨“法治”。作者依据《罗马书》十三章指出，“没有权柄不是出于上帝的”，但这并不意味着对现有政权的盲目顺从，而是强调政权的神圣责任与终极审判。政权是神在人堕落后设立的“差役”，旨在赏善罚恶、执行公义。

唐崇荣提出了政权的四种形态，并深刻剖析了“义”的内涵：正直、真实、公正以及对罪的威严。他以英国未流血革命为例，指出卫斯理等人的属灵复兴运动如何通过转化人心，从而在根本上奠定了法治与社会的稳定，避免了如法国大革命般的暴力循环。真正的法治不仅仅是法律条文的统治，更是公义上帝在人间的彰显。基督徒应当在政界、法界和社会各阶层中，成为公义的守护者与真理的代言人。

总体而言，本书是一部将政治哲学与神学信仰深度整合的著作。它不满足于现象层面的分析，而是直指人性的根源与历史的主宰。唐崇荣牧师以其深厚的文化底蕴与严谨的解经，向华人知识分子发出呼吁：唯有回归造物主，人的理性才能归正，社会的自由、民主、人权与法治才能找到真正稳固的磐石。

具有代表性和深度的问答

自由的本质与界限是什么？ 自由并非想做什么就做什么，那叫放纵；真正的自由是拥有“不想做什么就能不做什么”的能力。人的自由是上帝自主形象的反映，但具有限制性、矛盾性、相对性和危机性。人只有在真理的约束下，回归创造主的旨意，才能享有真正的自由，否则自由将沦为罪的奴仆，导致自我毁灭。

为什么说“像上帝”既是人的荣耀也是堕落的危机？ 人被造有神的形象，这赋予人超越万物的尊严与创造力，是极大的荣耀。然而，当人试图僭越被造的地位，宣称自己“是主”而非“像主”，试图与至高者同等时，这便成了堕落的开端。只有守住“像神”的本位，顺服真理，人才能在有限中活出无限的价值。

圣经中如何看待“民意”与真理的关系？ 圣经并不盲目崇拜民意。历史上，百姓曾强求立王而厌弃神，群众曾高呼钉死耶稣，这说明多数人的声音并不总是代表真理。民意若无真理引导，可能沦为盲目的暴民政治。真正的民主需要建立在对真理的敬畏之上，而非单纯的数量统计。

建立健康民主社会的关键要素有哪些？ 健康的民主社会至少需要七个要素：普及的教育以开启民智，周全的通讯以保障信息真实，诚实的领导以建立互信，公义的法律为根基，客观谦虚的态度，互重与宽容的精神，以及勇于面对错误并修正的勇气。缺了这些，民主仅是空洞的口号。

西方民主社会面临哪些内在危机？ 索忍尼辛指出西方民主面临五大警告：丧失勇气与意志，安于舒适导致精神萎靡，对自由的滥用，知识分子向时尚观念投降，以及对邪恶的妥协。当民主脱离了神圣的道德约束，便可能将堕落合法化，如同性恋、堕胎等问题的泛滥。

人权的终极根基是什么？ 人权的根基不在于法律赋予，也不在于人文主义的自我标榜，而在于“人是按着上帝的形象造的”。人的尊严来自神赋予的灵性、理性、法性与德性。旧约确立了“人等于人”的平等，新约进一步启示“人比全世界更宝贵”，这是人权神圣不可侵犯的真正理由。

文艺复兴与宗教改革在人权观上有何本质区别？ 文艺复兴试图在希腊罗马文化中找回人的尊严，以人为中心，结果往往导致道德相对化与人的自我神化；宗教改革则是回到圣经，在神的启示中找回人的尊严，既肯定人的崇高地位，又正视人的全然败坏，主张通过救赎恢复人神关系，从而确立真正的人权。

圣经中的基本人权包含哪些方面？ 圣经启示了七项基本人权：存活权（生命属神）、信仰权（敬拜自由）、工作权（享受劳碌成果）、婚姻家庭权（神配合的不可分）、私产权（不可偷盗）、社会公正权（公义互待）以及言论与良心自由权（按良心行事说话）。

如何理解“没有权柄不是出于上帝的”？ 这意味着政权的存在是神在人堕落后许可的，作为维持秩序、执行公义的工具。这也表明神在政权之上，政权非绝对；所有掌权者终将向神交账；且当政权背离神意时，神可兴起新的力量取代之。基督徒顺服政权是因为顺服神，而非将政权偶像化。

什么是真正的“义”及其在施政中的体现？ 义包含正直（反弯曲）、真实（反虚谎）、公正（无双重标准）以及对罪的威严。执政者应当是神的差役，秉行公义，赏善罚恶。若失了义，政权便失去了神赋予的合法性根基。

基督徒应当如何看待革命与政治参与？ 基督教不否定革命的可能性，因为政权是动态的，若旧政权背离神意，新政权的建立也可能出于神。但革命需慎重，不可将神圣的革命当儿戏。基督徒在政治中应如但以理，既忠于职守，又在信仰原则上绝不妥协，将神的权柄置于人的权柄之上。

为何说“没有神学家就没有好的国家”？ 文化是国家的灵魂，而神学是文化的根基。若无神学家从神的道出发，为文化提供超越性的价值与伦理指引，国家便建立在沙土之上。神学思想能校正文化的偏差，为政治提供公义的准绳，因此神学家的深度思考对国家前途至关重要。

如何看待基督徒的“文化使命”？ 基督徒不仅有传福音的使命，也有文化使命。这并非要建立政教合一的国度，而是要在社会、政治、法律等各领域中，活出信仰的原则，以神的道影响文化，作光作盐，抗衡腐败，引导社会回归公义与真理。

为什么英国能避免像法国大革命那样的流血冲突？ 这归功于卫斯理、怀特飞德等人的属灵复兴运动。他们将福音传遍社会底层，带来了人心的悔改与道德的提升，促成了社会的渐进式改良。这证明了灵性的复兴是社会稳定的真正磐石，福音的力量胜过暴力的革命。

在这个动荡的时代，中国知识分子的出路在哪里？ 中国知识分子长期在“德先生”与“赛先生”的呼喊中徘徊，却未能解决根本问题。出路在于不仅追求制度的变革，更要追求生命的更新。唯有接受耶稣基督，让信仰成为理性的归宿，才能为中国的自由、民主与法治奠定坚实的道德与精神基础。

《自由，民主，人权，法治》摘要：
本书是唐崇荣牧师于1990年在台湾所作的神学讲座实录，旨在以基督教神学为出发点，为自由、民主、人权与法治这四个现代社会的核心概念提供超越性的理论基础。在那个特殊的历史时刻（六四事件后不久），作者试图引导知识分子透过信仰的视角，重新审视政治与文化的终极答案。

一、 自由的真义与神学根基

全书首章探讨“自由”的本质。作者首先破除人本主义对自由的误解，即“想做什么就做什么”的放纵。唐崇荣指出，人的自由源于上帝的创造，是神“自主性”的形象样式。然而，人与神之间存在本质的差异（Qualitative Difference）：神是绝对的自主者，而人是被造的相对者。因此，人的自由必须在真理的轨道上运行，否则便会脱轨成为毁灭性的力量。

书中深刻分析了自由的四大特性：限制性、矛盾性、相对性和危机性。真正的自由并非无拘无束，而是拥有“不做什么”的能力，即康德所言“我不要做什么就能不做什么”。罪不仅是行为的偏差，更是意志的奴役；真正的自由是在真理中顺从神，从自我中心的囚笼中被释放，进入“爱与顺从”的良性关系。只有回到上帝面前，人才能找回失落的尊严与真正的自由。

二、 民主的迷思与精神要素

第二章切入“民主”这一敏感话题。作者并未盲目歌颂民主制度，而是从《撒母耳记》中以色列人立王的历史出发，指出民意并不等同于真理（如苏格拉底之死与耶稣被钉十字架）。民主若无高尚的道德与信仰根基，极易沦为暴民政治或多数人的暴政。

唐崇荣提出了建立健康民主社会的“七大要素”：普及的教育、周全的通讯、诚实的领导、公义的根基、客观的谦虚、互重与宽容的精神，以及勇于认错的态度。他特别引用索忍尼辛对西方的警告，指出丧失勇气、安于舒适、滥用自由是现代民主社会的致命伤。真正的民主需要“内圣外王”般的精神高度，即柏拉图所言智慧与权柄的结合，而这对基督徒而言，意味着在社会政治中活出信仰的见证。