舌头上的地狱之火 vs 圣灵之火：你的口舌正在为谁效力？“生死在舌头的权下” — 学会掌管你生命之船的“小舵”

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《言语之道》探源：https://jianazhiye.com/show.asp?id=18814

《言语之道》作者：
叶光明（Derek Prince，1915-2003），是一位在20世纪享誉国际的圣经教师和牧者。他的事工以其清晰、严谨、系统化和极具逻辑性的圣经教导而闻名，影响了全球数以百万计的信徒。

叶光明出生于印度的英国军人家庭，早年接受了顶级的英式教育，毕业于伊顿公学和剑桥大学国王学院，主修古典哲学，并成为国王学院的研究员。他在学术上曾是一位杰出的学者，精通希腊文、拉丁文、希伯来文和亚兰文，这为他日后深入、准确地研读和解释圣经打下了坚实的基础。

第二次世界大战期间，叶光明应征入伍。在服役期间，他在耶路撒冷的一个兵营里，经历了一次生命彻底改变的遇见——他个人性地接受了耶稣基督为救主。这次经历让他从一个哲学学者转变为一位全心信靠圣经的信徒。战争结束后，他与一位丹麦籍的母亲莉迪亚（Lydia Christensen）结婚，并共同抚养她收养的八个女儿，组成了一个跨越种族和文化背景的大家庭。

他的事工足迹遍布全球。他曾担任肯尼亚一所师范学院的院长，并在美国、加拿大、英国、澳大利亚等地牧养和建立教会。他的教导内容广泛，涵盖了基督信仰的基要真理、圣灵的工作、属灵争战、以色列在神计划中的地位以及末世论等。他尤其强调圣经的权威性和在信徒生活中的实际应用。

叶光明的教导通过书籍、广播、录音带和电视节目等多种媒介传播开来。他撰写了超过80本书，其广播节目《生命的钥匙》（Keys to Successful Living）被翻译成多种语言，在全球范围内播出。他晚年定居于耶路撒冷，直到2003年安息主怀。叶光明留下的属灵遗产，是大量扎根于圣经、改变生命、装备信徒的宝贵教导，至今仍在持续地祝福着世界各地的教会和信徒。

《言语之道》金句：
大多数人都无法很好地使用自己的口，管理好自己的嘴。

我们对神有几分敬畏，我们就能享受到几分真正的生命。

舌头的情况是我们衡量属灵状况的可靠指针。

声音就是心灵的表现，声音通过词语来表达内心状态。

如果你能控制自己的舌头，你就能控制住自己的整个生命。

舌头就是那个舵，控制着我们的整个生命。

他们各自的话语，就决定了他们各自的命运。

我们也是借着我们口中的言语，来立定我们的命运。

当你言语过多时，你一定会说错话。

多言多语是人的内心缺乏安全平稳最突出的表现。

我们每一次口吐谎言，就是出于那恶者。

嘴唇所发出的话语就是内心光景的写照。

口舌的问题，毫无疑问就是心态的问题。

只要我们能面向真理，神就能动手帮助我们。

生命的泉源由心发出，只要我们的心得到洁净，我们就不再会继续犯同样的罪。

我们的舌就是我们的荣耀。

凡是没有用舌头来荣耀神的，都是在谬用舌头。

我们只有借着口里的宣称，才能与耶稣这位大祭司相连。

我们都应身体力行地经历我们口中所说的。

《言语之道》问答：
我们的言语如何决定我们的生死？
生死都在舌头的权下，我们怎样使用口舌，都一定会收获相应的果子；如果我们合宜地使用，它们就会成为生命树，反之则会带来死亡。

为什么说舌头是我们属灵状况最可靠的衡量指标？
因为心里所充满的，口里就说出来；人心如同树，言语是其果子，所以我们口里所说的话会直接反映出我们心里的真实光景。

舌头虽然只是身体中很小的一部分，为何却有如此巨大的影响力？
圣经将其比作船的舵，小小的舵能决定巨轮的航向；它也像小小的火星，足以点燃整片森林，造成巨大的摧毁。

我们口中的话语在哪些方面决定了我们的命运？
就像以色列的探子，说“我们能”的迦勒和约书亚进入了应许之地，而说“我们不能”的另外十个探子倒毙在旷野；神会照着我们口中所宣告的话来对待我们。

为什么说夸大的话也是出于那恶者？
因为主耶稣教导我们“是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”，任何不必要的夸大其词或言不由衷的话，其源头都是错误的。

说谎的罪在圣经中有多严重？
神所恨恶的七件事中，有三件与口舌有关，其中两件直接关乎谎言；《启示录》更明确指出，一切说谎话的人的份就在烧着的硫磺火湖里。

所有口舌问题的最终根源是什么？
根源都在于我们的内心；我们口中发出的话，完全取决于我们内心的光景，所以口舌的问题，毫无疑问就是心态的问题。

医治口舌问题的第一步，也是最重要的一步是什么？
第一步是正视你的问题，诚实地面对自我，并且用圣经的话语将它定义为“罪”，而不是用各种理由来掩饰或开脱。

当我们承认自己的口舌之罪后，神会如何回应？
神是信实和公义的，祂不仅会赦免我们的罪，涂抹我们过往的记录，更重要的是祂会“洗净我们一切的不义”，洁净我们内心的泉源。

我们靠自己无法制伏舌头，那该怎么办？
我们必须将这个自己难以掌控的肢体，主动献给圣灵，拒绝向罪妥协，并请求圣灵来替我们掌管它。

神创造我们舌头的最高目的是什么？
是为了荣耀祂；我们的舌头就是我们的荣耀，凡是没有用舌头来荣耀神的，都是在谬用舌头。

被圣灵充满和我们的言语有什么直接关系？
当人被圣灵充满时，第一个表现就在口舌上；你将不再唉声叹气或怨恨指责，反而会用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。

什么是“言不由衷”的祷告或敬拜，其危险在哪里？
比如我们口里唱着要奉献所有，但心里并不想这么做；神会按着我们在祂面前所说或所唱的向我们追讨，我们必须为自己口中的话语负全部责任。

为什么我们不仅不能搬弄是非，连接纳是非之言也是错误的？
因为“传舌人的言语，如同美食深入人的心腹”，听信并接纳是非之言，会毒害我们自己，并且等于成了散布是非者的帮凶。

《言语之道》摘要：
《言语之道》是叶光明（Derek Prince）牧师一部深刻而极具实践性的著作，其核心内容围绕着一个看似简单却攸关信徒整个生命的主题：言语的力量。本书系统地阐述了，我们的口舌并非无足轻重的器官，而是决定我们生命品质、属灵健康乃至永恒命运的关键所在。全书可以归纳为从“问题的严重性”到“问题的根源”，再到“问题的解决方案”的清晰脉络。

首先，本书开宗明义地指出了问题的严重性——言语是“生死攸关”的大事。 作者强调，圣经中充斥着关于口、舌、言语的教导，这绝非偶然。 《箴言》18章21节“生死在舌头的权下”是贯穿全书的基石。 这意味着，我们的言语可以直接为我们带来生命或死亡，带来祝福或灾难。 作者将敬畏神与谨守口舌直接挂钩，指出一个能管住舌头的人，才能得享长寿与美福，保守自己免受灾难。 这种毫不含糊的论述，旨在唤醒读者对言语的敬畏之心，意识到每一次开口说话，都是在为自己的生命“结果子”。

其次，本书深入剖析了言语的本质——“言为心声”。 作者用了一个极为生动的比喻：神就像一位诊断病人的医生，祂不只听我们“感觉如何”，更要“看看我们的舌头”，因为舌头能最真实地反映我们内在的健康状况。 耶稣关于“树与果子”的教导是这一论点的核心神学依据：“心里所充满的，口里就说出来。” 我们的心是树，言语是果子，言语的品质无可辩驳地揭示了我们内心的实况。 善心发出善言，恶心发出恶语，二者之间存在着绝对的因果关系。 因此，任何口舌上的问题，都不能只在言语层面打转，而必须追溯到内心的光景。

接着，作者系统阐述了舌头的巨大潜能与具体的过错。雅各书将舌头比作马的嚼环、船的舵、能燎原的星火和致命的毒气，这些比喻揭示了舌头虽小，却拥有掌控、引导和摧毁整个生命的巨大力量。 一个能勒住舌头的人，就是“完全人”。 在此基础上，书中详细列举了六种致命的“口舌之过”：多言多语、说闲话、搬弄是非、谎言、谄媚和言语急躁。 每一种过错都附有圣经的严厉警告，特别是谎言，被明确指出其源头是魔鬼，其结局是与神永远隔绝。 这部分内容如同一面镜子，让读者在具体的罪上省察自己。

在揭示问题的严重性、本质和具体表现之后，本书转向了解决方案。解决之道的第一步是“溯本求源”，即承认所有口舌问题的根源都在于“心”。 无论是属肉体的旧人本性（坏树），还是内心深处的苦毒、不信、骄傲等“毒根”，都会不可避免地污染我们的言语。 因此，任何表面的修补都无济于事，医治必须从心的洁净开始。

基于此，作者提出了具体且可操作的“痊愈三步曲”。 第一步，是彻底诚实地“正视问题”，承认自己的口舌之过是“罪”，而非小毛病。 第二步，是来到神面前“承认自己的罪”，并凭着信心领受祂的“赦免与洁净”。 神的洁净大能可以洗净我们内心的泉源。 第三步，是用意志做出决定，“弃绝罪，顺服神”——对罪的引诱说“不”，同时将舌头这个自己无法掌控的肢体，主动献给圣灵来掌管。

最后，本书将我们引向了言语的至高目的与终极出路。舌头的受造，是为了一个最荣耀的目的——荣耀神。 作者通过对比经文，得出“舌头是我们的荣耀”这一深刻洞见。 任何没有用来荣耀神的言语，都是对舌头的谬用和亏缺。 而让舌头“物归其用”的唯一途径，就是被圣灵充满。 当圣灵充满我们时，地狱的火就会被天上的火所取代，我们的口中会自然流露出赞美、感谢和造就人的话语。 在此之上，正确的言语——“口里承认”——能启动耶稣大祭司的职任，使我们支取神在救恩里的一切丰盛。 我们口中信心的宣告，如同生命的舵，在圣灵这位终极“舵手”的引导下，将我们带入神荣耀的命定中。

总而言之，《言语之道》是一本呼召信徒从内到外经历生命重塑的指南。它不仅让人警醒于言语的巨大能力，更提供了从心出发、依靠圣灵、最终活出荣耀神生命的完整路径。

《言语之道》例证：
叶光明牧师在《言语之道》中，善于运用生活中的真实故事和圣经中的经典例证，使其教导更加生动、深刻且易于理解。这些故事不仅是理论的佐证，更充满了触动人心的力量。

其中一个核心的例证，源于作者二战期间的亲身经历。 当时，他作为英军医院的护理助手，在一个沙漠接待站服务痢疾病人。 他每天跟随主管医生巡视病房，发现这位医生对每个病人的问候流程都一样。 医生的第一句话是：“早上好，你怎么样？”但他似乎很少在意病人的回答。 紧接着，他总会说第二句话：“让我看看你的舌头。” 当病人伸出舌头时，医生会非常仔细地察看，并以此为依据，准确地判断出病人的真实健康状况。 这个故事给作者留下了极其深刻的印象。后来在他开始全职事奉时，他意识到，神也像这位医生一样看待我们。 我们可以向神滔滔不绝地诉说自己的属灵光景，自评为“好基督徒”，但神或许会温和地说：“让我看看你的舌头。” 因为我们口里所出的话，才是我们内心属灵状况最可靠、最无法伪装的指针。 这个故事将一个深奥的属灵原则——“言为心声”，转化为了一个令人过目不忘的画面，感人地提醒读者，神看重的是我们内在的真实，而言语正是这真实的窗口。

另一个极具震撼力的故事，是书中反复引用的以色列十二探子的历史事件。 这个故事生动地诠释了“生死在舌头的权下”这一主题。 神已经应许要将流奶与蜜的迦南美地赐给以色列人，并派了十二位首领去窥探。 他们回来后，所有人都证实了那地的肥美，甚至抬回了需要两人共扛的葡萄。 然而，关键的分歧出现在他们口中的话语上。十个探子虽然承认了事实，却加上了一个致命的转折词——“然而”。 他们口中充满了消极的言辞：“那地的民强壮，城邑也坚固宽大……我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。” 他们的话语充满了对困难的恐惧和对神应许的不信，这种消极情绪迅速传染了整个会众。