【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 菩薩無量難思議 - 20201007 第498集

《譬喻品第三》
佛道長遠如長空
妙法深廣如大海
諸佛妙覺悟巍峨
清淨妙智如來藏

佛道真的是很長遠啊！這幾天來不就是一直在說，釋迦牟尼佛，從無始以來一直到現在，現在的過去，所親近過的諸佛，是無量數劫以前，可見釋迦佛的過去，為求佛道，已經是多長、多遠。

佛道，這是「無為法」，真的看不見、摸不著，卻是道理是永恆。透徹宇宙，長啊！很長，就像長空一樣。到底宇宙有多長、有多廣、有多高？到現在還無法可測量。佛道難道不就是和這樣一樣，虛空有盡，佛道、法是無盡無窮，所以如長空。

「妙法深廣如大海」。法，虛空有多大，佛道就有多長；海有多廣、有多深，法就有那麼廣、那麼深。所以真理、法，真的是包含一切，哪怕是在我們日常生活中，起心動念，無不是法，舉手動足，無不是道。

經過了在佛世時，這樣的修行者，用很虔誠的心要來見佛，用花供佛。佛陀看到他來，「有什麼要求嗎？」「修行，只想求一個道。」佛陀輕輕就說：「放下。」花，就虔誠放下了，雙手合掌。佛陀又告訴他：「還是放下。」求道者又把手放下了，就期待佛陀可以為他開示。佛陀竟然還是告訴他：「也要放下了。」修行者說：「我既然是要修行，我必定要學道，請佛陀慈悲開示。」佛陀就說：「就是『求佛道』，這個念也放下了。」這樣，這位修行者立地開悟，瞭解佛陀所說的，心無雜念、無所求，這就是放下。

長遠的佛道，必定要先將心放下了。放下了我們的貪、瞋、癡、慢、懷疑，一切一切的煩惱，都要放下。連這個「求」，有求就有得，也有失，所以連這個「求」的心也要放下，才說無得失心。這就是要用心體會。

「諸佛妙覺悟巍峨」，諸佛這個妙覺悟，那時候就是「巍峨」，很高。其實這麼高、這麼深、這麼長的道與法，我們要從哪裡開始？就是從那念「放下了」安住心。安住心，才有辦法體會佛妙覺悟，那個巍峨無上，很高很很，很深很深，深如海，高如山，如須彌山的高。真的是佛法妙覺，我們若要全部體會，唯有安住心。

所以「清淨妙智如來藏」。不只是安住心，還要入我們自己本來就有，這分清淨如來藏識。其實，法是這麼的近，近在我們心的裡面，我們還有什麼所求的呢？我們只是要能瞭解，如何才能夠，回歸我們的如來本性。其實大家既然知道了，只是要如何將心安住，保持著這分清淨的心。這就是我們每天在精進，要聽、要說，聽與說，我們還要走得到，所以要身體力行。

前面我們說過了，「其劫名大寶莊嚴」。

其劫名大寶莊嚴
何故名曰
大寶莊嚴
其國中
以菩薩為大寶故
《法華經譬喻品第三》

在舍利弗成佛之後，除了他的國土很莊嚴以外，他的時間也是很長，所以說那個時代，「劫」就是時間，那個時代的名，劫名，那個時間的名，叫做「大寶莊嚴」。

為什麼叫做「大寶莊嚴」？因為華光佛所領導的那個時代，其國中，就是菩薩為大寶。在那個國土，多數都是好樂佛法、發心修行菩薩道，所以那個國家，以菩薩為大寶。

常常我也是這樣說過，臺灣無以為寶，以善、以愛為寶。確實在我們臺灣，看，多少人在發心啊！人人每天都是這樣，為社會、為人群，無所求在付出。光是環保菩薩，就有七萬多人，每一天為了大地，要保護大地、疼惜資源，愛惜一切的物命，這樣的菩薩也有這麼多，年齡不分老幼。

看，這就是在臺灣的寶。這就是這個時代，在這個國土裡，有這麼多知足常樂，有這麼多無所求去付出，這就是寶。何況佛陀，為舍利弗授記，發心行菩薩道的人，那麼多，所以那個時代的劫名，叫做大寶莊嚴。

接下來再說：
彼諸菩薩
無量無邊
不可思議
算數譬喻
所不能及
非佛智力
無能知者
《法華經譬喻品第三》

在那個國土，大寶莊嚴，那個國土裡，那些菩薩有很多很多，無量無邊，不可思議。說多少人啊？算數(譬喻)所不能及。我們現在說，全球多少人？若問大家，就說七十多億。但是佛經寫的，舍利弗，未來成佛的國土，舍利弗要成佛，也要經過無量無邊劫以後，才能夠成佛，這就是在表示時間長遠，還要和很多眾生，生生世世結好緣。所以這麼長的時間，當然與他有緣的人，應該會很多。所以這就是授記未來，還有很久以後的人口，發心的，很多很多，無法用譬喻去算。

常常在說，在五十年前，我們臺灣，人口八百多萬，五十年後的現在，是二千三四百多萬。想一想，再經過未來、未來，那麼長久，菩薩的算數無法去算，所以「非佛智力，無能知者」，唯有佛能夠知道，未來到底菩薩的數量，有多少。但願我們現在，人人日日菩薩招生，日日希望菩薩的數量，又再增加。

再來說：「彼諸菩薩無量無邊，不可思議。」

菩薩
梵語菩提薩埵
華譯覺有情
也就是
覺悟的有情人
精進於
佛陀大覺真諦中

在那個國土是這樣，「菩薩」，梵語「菩提薩埵」，「菩薩」二字，是我們中國人都愛很簡單，所以應該要說「菩提薩埵」，將它簡化，所以變為「菩薩」。「菩薩」，華言的意思，將它譯出它的意思，是叫做「覺有情」，就是覺有情的人，也就是精進在佛陀大覺真諦中的人。再簡單一點說，那就是在覺悟中「上求佛道」，瞭解一分佛法，那就是消除一分無明，我們的心，增長一分慧命；智慧增長就是覺，增加覺分，所以這就是覺有情，覺悟的人。

「有情」就是眾生，有感覺的生命。有感覺的生命，不一定是人。一隻蚊子叮到我們，想要去打牠一下，手一動，蚊子就飛走了。牠需要活命，所以牠要叮人，吸收一點點的血，來作牠的活命。而我們人被蚊子叮到，有感覺，瞋怒之心就起來，手就動，很自然想要打牠。所以，人與蚊子，都是一樣有感覺的動物，所以何況說其他呢？有情就是眾生，很多很多種類不同的生命，這都叫做眾生。

人間叫做五趣雜居地，快樂、富裕，如天堂的人間，也有平平凡凡的人間。當然也有心不軌，造惡。惡，分作地獄，十惡五逆的人，將來墮地獄；而若是不守人的軌道，那就是墮落畜生道；而若是慳貪、嫉妒，不願意付出，又很想要貪為己有，看到賢人，不只是不會讚歎，想盡辦法來毀謗他、毀滅他，若像這樣，將來就是在餓鬼道。這叫做五趣雜居。

不過，在人道還有四聖，四聖就是。佛是聖人，大聖人；還有菩薩，菩薩就是覺有情，覺有情，乘佛陀的教法，上求佛道，下化眾生，人間救濟，這就是菩薩；還有獨善其身的獨覺，還有光是聽法，獨覺與聲聞，就是獨善其身。

在人間眾生界，有十法界在人間。有佛陀出世，有菩薩，上求佛道，有獨善其身的聲聞、緣覺，還有享受的天人，還有阿修羅，還有三惡道，我們在人間全都看得到。阿修羅，動不動就是，想要戰爭、想要對立。我們最近常說人禍，人禍就是從阿修羅那個心，就是不平衡，這都是叫做阿修羅類。

平平凡凡的人生，我們有機會聽佛法，我們有機會學做菩薩，我們有機會聽法，一分一分，微分的覺悟，累積累積，這樣也能到達大覺悟之時，所以，覺悟的有情人，精進在佛陀大覺真諦之中，我們就不離佛法，我們應該要，沐浴在佛陀的真諦裡面，日常生活不要離開，不要離開求佛道的心。也就是上求佛道的人，那就要勇猛精進。這種「勇往直前，進趣菩提，不忘弘誓」，上求佛道，下化眾生。

也就是上求佛道
勇往直前
進趣菩提
不忘弘誓
下化眾生

像這樣這些菩薩在華光如來，那個大寶莊嚴的時代，那些菩薩就是這樣。一方面，一直在修學，一方面，還是不斷不忘初心，就是四弘誓願。大家的精進、認真，沐浴在法流中，就是在準備，要度化眾生。

四弘誓願，有的人會想：四弘誓願，不就是看到苦難的眾生，發心度化。而那個時代，人人都在修行菩薩道，這樣豈會有苦的人呢？所謂「富貴學道難」，卻是在那個國土、在那個時代，人人都很富貴（註：安隱豐樂，天人熾盛），但是有佛法可聽，大家有機會覺悟。真正覺悟的人，叫做富中之富。

慈濟裡也很多富中之富的人，他們出錢、他們出力，他們放下身段，他們還是同樣法入心中、行在法中。同樣的道理，未來那個大寶莊嚴的國土，也就是華光佛所領導的，有這麼多的菩薩，「如是菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力，無能知者。」這非常的多。

彼諸菩薩
無量無邊
不可思議
算數譬喻
所不能及
非佛智力
無能知者
《法華經譬喻品第三》

佛智
亦名無上正智
於法無有不知
是即無上正智
名佛智
無上正等覺

佛智，也就是無上正智，佛的智慧已經是，超越一切的一切，常常和大家說是，宇宙的大覺者，非常超越、無上的正智，「於法無有不知」。所以就是「無上正智名佛智，無上正等正覺」，這叫做佛智。

佛道長遠，佛從修行開始，一直到現在是無央數劫，佛道長遠，真的很長。所以我們顧好自己的心，將最微妙的法入心來，顧好清淨的心付出去，這叫做上求下化，這樣在長久的時間，人人要分秒都要多用心。

～證嚴法師講述於2013年8月22日～

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