【靜思妙蓮華】 《法華經 分別功德品》- 一念信解 功德無量 - 第1578集 20231229

00:00 一念信解 功德無量
00:56 ⊙功者福利之功能，德能為善行之得，功聚精魄純淨智，恆持之心明明德；謂誠信明如來性，止於至善勤修行，內能自省謂之功，外能禮讓謂之德。

用心體會，聽「功德」這二字，我們常常都這麼說：「功德無量。」向人說功德無量，是做什麼功德無量呢？其實，「功德」這二字，應該要用長時間累積來，長時間下功夫、長時間去付出。「功德」二字談何容易，卻是我們就是這麼簡單「功德無量」，很好說，這只是一個口頭語言。

「功者」，就是「福利之功能」，這是一個名詞。福利，懂得去造福，造福人群要去付出，付出到什麼程度？要付出到無所求、無求回報。又是很多事情別人做不到，我們的心還是開闊、無障礙，遇到什麼困難，我們還是可以克服，心無掛礙、無染著；沒有影響到道心、沒有影響到我們付出的功能。

世間事情很多，有人不斷付出，我們要滿足，我們要回報、感恩，要得到這樣。我們的付出，要人家讚歎、感恩我們，有這個心就有掛礙了；而人家若沒有感恩我們，我們的心又是會如何呢？所以這種的心不可有。我們要時時，付出就是我們最愛、最歡喜，而且是最快樂而滿足。每一次的付出，內心就是要有這樣：不求什麼，只是歡喜付出就對了。

這我們是不是，大家都做得到這一點呢？若能夠做得到，不論是「口」；幾天前也說過了布施，什麼樣的東西都可以布施，說好話、做好事、起好意等等。這只要是對人有益、有幫助，我們都是長時間付出，歡喜、心無障礙；若能夠不斷這樣在付出，這自然就有德了，「德者，得也」。因為你的付出，已經讓人心目中了解：需要，我需要你！或者是世間人，人人讚歎他。這又是心無得失；受人讚歎又無得失，同樣輕安自在，這很不簡單，這就是已經是德入，已經德歸了。

所以，我們要很用心來了解功德，其實不用什麼作為，就是付出，平常付出沒有障礙。光是這樣，一直，人家不能缺少我們，我們就是不斷付出，皆大歡喜了，和平相處。幫助人很多，平時不知覺，一旦缺少就影響很大，這就是功德。因為你的付出、付出，平時大家覺得很平常，忽然間缺了這分力，就是很有影響。或者是平時建功、立德，那也能夠就是不斷一直累積、累積。現在大家我們能付出，未來，我們若不在，他不欠缺，這永遠永遠那個事理存在，這就是功德。

這種剛才說是，今生短期的功德，若長期就是這樣一直，就像佛陀，二千多年前發現了天地宇宙真諦道理，開始設法向大家分享，來教導眾生，讓大家明白清楚有這樣的道理。雖然佛陀取入涅槃了，二千多年來，這些道理不是還在嗎？同樣，大家依照道理，這樣在修行，儘管凡夫明心見性困難，但是道理還是存在。多少人依據道理改變人生，改善，就是改惡從善了。

這就是佛陀，他發現了這條路，用心開，後代的人按照這條路來走，這就是功德，利益後世無窮盡，這也就是「功者福利之功能」。讓大家知道往這個方向走，就是開這條路，再延續下去。要用功，我們就要趕緊用功；要開路讓大家走，我們自己就要身體力行，身體力行走過來的路，這就是用功。

我們若沒有用功，哪有辦法福利後世呢？哪有辦法教化眾生呢？所以就是要這樣來延續，自然你若有在用功，「德者，得也」。我們沒有什麼貪求，什麼德、什麼名，不貪求，但是這是道理，道理自然就是這樣。就像佛陀他也沒有貪求，我向你們說道理，你們非這樣尊重我不可，佛陀也沒有這樣。因為他的德，功歸於德，大家尊重。二千多年後，我們還稱佛為師，佛就是我們的師父，永恆的。

就像孔子，這時候，「孔聖先師」，讀書人。不過，孔子，以現在的時代，有的年輕人已經忘記孔子了；孔夫子，現代的年輕人，有的已經不認識他了。佛法呢？若我們沒有傳，也會這樣同樣沒了。什麼是佛教？不認識佛教，自然就不認識佛教的教主；不懂道理，滾滾紅塵，這濁氣這麼重，什麼人能夠來淨化人間，化濁為淨呢？唯有道理，道理就是方法。

所以說起來，我們現在若不下功夫，我們未來的道就會模糊掉了。所以，我們還是要延續佛陀的教化，為了未來、為了我們現在，還是要下功夫，人人共同來付出，將這個德歸於人人。就像佛陀在世之時，也是教化眾生，眾生迷茫。國王，有的國王，連什麼樣的道理也不清楚，不過，他有善心。就如有一位婆羅門教，那個時代，婆羅門，信奉婆羅門的國王，他很了解修行一定要付出。

所以這位國王叫做多味寫，他有一天想到：我身為國王，因為國事忙碌，忘記了宗教修行。因為他是婆羅門教，國王是要去做什麼事情呢？他最有辦法做的就是布施，心血來潮，布施，他就開國庫，就告訴大臣：「這些珍寶拿出來，去向城外貧困的人說：『只要有需要，可以來拿這些珍寶。』珍寶，每一個人就是抓一把為限。」反正這些珍寶鋪在這個地方，每一個人來抓一把為限。

所以這個訊息出去了，有人這樣就來，陸陸續續來了，果然一個人抓一把，很歡喜，貧窮苦難人那一把珍寶，對他們來說幫助是有多大。但是，有一天，因為國王再來看，這珍寶到底用了多少？看，「怎麼不增不減呢？已經這麼多人來拿過了，怎麼還有呢？還這麼多？很奇怪。」忽然間，就有一位遠方來的修道者，長得很莊嚴，國王看到，知道他是遠方來的，特別接待他進去坐，與國王互談。

國王就問他：「你到底來這個地方，那麼遠來，你到底有什麼事情需要我幫助，你儘管坦白說，不要客氣。」這位修道者就這麼說：「我聽國王你要大施捨，所以我從很遠的地方來了，就是要來接受國王你的施捨。」國王就說：「可以，來，看你要多少，你儘管拿去。」他就說：「唉呀，每一個人的規矩就是抓一把，我就來抓一把。」抓了之後，向國王說：「感恩。」就回頭走。

七步路，又再回頭回來，就將這些珠寶放回去。國王就問：「你怎麼又放回去呢？」「本來我是想買一間房子，可以娶妻。我這一把珠寶，我回去只能夠買地、蓋房子，這要娶妻的錢不夠。」國王就說：「不要緊，你抓三把也不要緊。」他就真的又再抓三把的珠寶。但是再走七步，又回來，又把這些珠寶再放回去。

國王就說：「奇怪！你怎麼東西拿去，又回來呢？」他說：「我想，罷了！我妻子若娶了，就要生子，添加人口，我應該要再買土地。還得生子撫養，還要再買土地來耕作。」國王就說：「不要緊，你若真的需要，看你要拿多少，全都給你，這些東西全都給你。前面該拿的人也都拿走了，後面這些你全都拿過去。」修行者就說：「感恩！」將這些東西都包起來。

這樣向前再走七步，又背回來了。「啊！國王，我想還是作罷。」「為什麼呢？」就這樣告訴國王：「本來我是要修行，就是國王你有這樣說，願意珠寶幫助，讓我起一個念，想要來建立家庭。本來我是要修行，我輕安自在，我這樣幾十年來很輕安。忽然間起這個心，感恩國王你的成就，一把珠寶能夠蓋房子，就想要娶妻；娶妻後生子，就要再建田地，有了田、有了地，想要享受，這沒完沒了，所要求的是很多。

哪怕國王你整包的珠寶，讓我揹離開，我變成很重，不是這些珠寶重而已，我愈想，走幾步路我就愈想：我將來，我對我的家庭、妻小，這個拖累又是要多少？沒完沒了的業累，我不要。」就這樣放下去。

這段話國王聽了之後，忽然間恍然大悟，認為：「對啊！我到底還要貪什麼呢？身，本來我是婆羅門教；本來我修行，雖然道理很不透徹，但是我能夠很輕安，何苦我來擔當國王這個地位，每天都在操心國政，差一點忘記了修行的本分。幸好，這次忽然間靈機一動，打開了布施的門，才能夠遇到這位修行者，這樣在我的面前，這樣，這實在很不簡單，到底這位修行者，是哪裡來的人呢？」

這個時間，國王的念頭一轉，這位修行者，看清楚了，啊！原來是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛這樣隱身，讓他看不清楚，到底他是什麼人。因為這位國王，向來也沒有見過釋迦佛，但是釋迦佛，現出他的莊嚴本身，國王從內心的尊敬。

釋迦佛就告訴他：「我是某某人，知道國王你的善根很深，知道你的善念。法，法應該要來信解，你若沒有信解真理，只是知道為善還不夠，容易迷失。就如你這段，這樣幾十年走過來的人生，你因為過去有造福，所以你身為國王；因為你過去有善根，所以也能夠造福人群。但是，你若沒有很諦理透徹了解，你這一輩子所做的是人天福。」

告訴他一些道理，這位國王忽然間就像醍醐灌頂，將心腦完全清淨，忽然間明白了。所以向佛陀求，求佛皈依，求佛能夠將佛法來度化他的國家。這就是功德，願意為善，這是一個善根。但是，若不了解道理，還是容易迷失。就像那位國王，本來是婆羅門教的修行者，只是這樣當國王之後，國政讓他迷失了，幸好他的善根還在，開這個布施門，才有辦法有這樣的力量，善根具足，佛陀來度化，這就是「德能為善行之得」。

所以，「功聚精魄純淨智」。功，我們就要很純、很純，不斷付出、付出，無所求，修行下功夫，也要用真誠的心來下功夫。所以不論是為善、勤行道，我們要聚，將這個功「聚」，付出利益他人，或者是勤行自己的道行，全都是要凝聚這分精純的魄力，所以叫做「功聚精魄」。魄，就是很精的力量，一切一切都沒有雜染的力量。

就像我們人，人人都有魂魄，人人都有成佛的可能，人人都有神通變化的功能，佛陀要去感化一個國王，他也能夠隱居他的身分，他也有辦法這樣的方式去度人，這也是神通。等到國王聽清楚了，認真看這個人，原來這位是覺者，這不就是神通變化來度國王呢！同樣的道理，這就是要有「功聚精魄」，很純淨的智慧，這叫做功。

若要說清楚一點，這樣就是功，就是下功夫要長時間，所以，「恆持之心明明德」。我們就是要找回來，我們人人所有的，我們的真如本性。人人具有清淨這個德性，就是明德，我們要清楚。前面一字的「明」，是我們要清楚，我們人人本具這個明德，所以叫做「明明德」，就是我們要了解人人本具真如本性。

所以這個本性本來就有，我們要用功，我們就要恆持，真的要用很長久的時間、力量，來投入用功，生生世世，所以慧命能夠延長，就是生生世世。就像(二0一八年)王成枝，來看師父，來，很歡喜就告訴我：「我帶我的『雞仔囝』來看師父。這是我臺中的，臺中的『雞仔囝』，中部，我已經交給他了，而我北部交給我的大兒子，而我南部交給……。」他就這樣向我交代，都交了。

「不過，花蓮我還是自己在走，我最遠的走到臺東，我又到池上、到富里、到玉里，這條路還是我在走。」看，一百零四歲。他就告訴我：「我功德會已經快要五十年，我快要五十年了。」就這樣一直恆持，很久了，這是功，他真的下功夫，一百零四歲的老人，還是帶著「雞仔囝」來看師父。這實在是，這叫做「恆持之心明明德」，到這時候還很清楚。

所以，「謂誠信明如來性」。誠，我們真誠的心來信，信解、了解如來的本性，我們應該要很清楚，謂誠信解如來的本性，我們的清淨如來性，人人本具。「止於至善勤修行」。我們求佛法，了解道理，了解，我們就要好好的定在這裡，要定在這裡，所以，止於至善，就是要定在這個地方，好好勤修，勤修戒、定、慧；我們要好好，無漏法，我們要勤修。

所以內修，我們的「內」，「內能自省謂之功」。我們現在要常常問自己，我有常常在反省嗎？我付出有所求嗎？我有沒有得失心？

37:03 ⊙「檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗黎耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜。」《法華經分別功德品第十七》

37:58 ⊙「以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。」《法華經分別功德品第十七》

38:41 ⊙一念信解功德，比上長時劫行，五波羅密之功德，不及其一者。而聞法信解之智慧力，則無有限量。

40:42 ⊙以是功德比前功德：以是五度行施、戒、忍、精進、禪定等，所獲功德，比前一念信解功德比量。

41:35 ⊙百分、千分、百千萬億分不及其一：百分之中不及其一，以至千萬亦不及一，萬億分中不及其一。

42:31 ⊙乃至算數譬喻所不能知：乃至若算師計算一切，譬喻所不能知其數量。

43:31 ⊙比前功德：指此一念信解之功德比量，百分一念信解之功德，乃至百千萬億分，一念信解比量之功德而取其一。比喻其數極小，則功德之量極微；以算數譬喻所不能知，則此比量分數小而又小，即此五度功德之量微而益微。

50:13 ⊙而久修五度善行，以求無上道者之功德仍不能及之，深顯一念信解者之功德無量。

～證嚴法師講述於2018年3月21日～
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