Pourquoi la violence dans les religions ?

Résumé : "Pourquoi la violence dans les religions ?" par Roger Pouivet

Roger Pouivet, philosophe français et professeur à l'université de Lorraine, explore la question complexe de la violence religieuse. Il commence par constater que historiquement, les religions ont été associées à de nombreux épisodes violents : croisades, guerres de religion, persécutions, conversions forcées lors de colonisations, et terrorisme contemporain.

Cependant, Pouivet défend la thèse que **les religions ne sont pas intrinsèquement violentes**. S'appuyant sur les travaux de William Cavanaugh, il argue que l'idée de violence religieuse est largement un mythe des Lumières, et que les causes véritables des conflits soi-disant religieux sont en réalité politiques, économiques ou sociales.

Le philosophe distingue trois types d'exclusivisme religieux :
1. *L'exclusivisme doctrinal* : chaque religion revendique détenir la vérité absolue
2. *L'exclusivisme sotériologique* : seule la "vraie" foi permet le salut
3. *L'exclusivisme religieux social/politique* : interdiction ou restriction d'autres religions dans la société

Sa thèse centrale est que les deux premiers types d'exclusivisme n'impliquent pas nécessairement la violence. Les religions sont fondées sur des *croyances fondamentales et sérieuses* - des convictions sur la nature du monde, l'existence de Dieu, le salut - qui sont par définition exclusives car elles portent des revendications de vérité absolue.

Pouivet critique deux approches alternatives. D'abord le *pluralisme religieux**, qui selon lui vide les religions de leur contenu doctrinal en réduisant leurs revendications de vérité à de simples préférences subjectives, comme des goûts esthétiques ou culinaires. Ensuite **l'inclusivisme* (doctrine de Vatican II avec Nostra Aetate), qui postule un noyau commun à toutes les religions, mais qui reste trop vague pour être doctrinalement significatif.

La violence religieuse naît donc de l'exclusivisme social/politique qui se greffe sur les doctrines religieuses, mais n'en découle pas nécessairement. Les religions peuvent cohabiter malgré leurs désaccords doctrinaux fondamentaux.

Pouivet illustre son propos en expliquant la notion de tolérance : être tolérant signifie accepter que d'autres aient des croyances que l'on considère comme fausses, non pas être indifférent à leurs croyances. Un chrétien peut penser qu'un musulman ou un juif a tort sur des questions fondamentales tout en respectant parfaitement leur droit à pratiquer leur religion.

La laïcité française représente une solution au problème de cohabitation, mais elle a l'inconvénient de minimiser l'importance des revendications de vérité religieuse. Les religions ne peuvent facilement disparaître de l'espace social car leurs adhérents croient détenir des vérités absolues qu'ils souhaitent naturellement partager.

En conclusion, Pouivet soutient que la cohabitation des religions est possible mais inévitablement difficile, non pas à cause de l'essence des religions elles-mêmes, mais à cause de leur inscription sociale et des enjeux politiques qui s'y greffent.

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