【靜思妙蓮華】法華經化城喻品 - 廣行方便 饒益有情 - 20211012 第1000集

⊙菩薩以慈悲菩提本覺心，愍念一切眾生廣行方便，饒益攝受是為憐愍眾生。

菩薩，菩薩這個名詞，在我們的日常生活中，我們常常脫口而出：「老菩薩啊！」「各位菩薩。」好像叫來很順口。是啊，不只是叫來很順口，說實在的，人人都是菩薩。因為人人本具佛性，人人本具愛心，所以我們待人，人人都要尊重，是我們面前的一位菩薩。

菩薩，愛心，就是用慈悲心；慈悲還不夠，還要有菩提心。菩提就是人人本具，人人的本性、人人的本覺，就是真如本性。我們的真如本性是迷失了，所以有愛心，不見得(行)菩提道。我們學佛，抱持這一分愛心而來學佛，都希望能走上這條菩薩道。

大家都知道，菩薩道我們要走，菩提道本來是很直，所以菩提大道直，卻是有時人說直話，說不定我們將它曲解、彎曲了，差之毫釐，就失於千里了。所以，我們說直話，雖然我們無心，可能我們在不知覺中，讓他聽偏了，耽誤了人家，要入菩提道的時間、的因緣，也說不定是我們自己不覺知。所以，聽話的人應該要用直心，說話的人要用很圓融的心，這樣才能度人、被度。

就如我們的慈誠隊，有一位陳居士，他現在很精進，都在薰法香，每天早上都是這樣在聽法。看到他的菩薩身影，薰法香的故事。看他過去，本來從一九八九年，他就已經認識慈濟了，但是還沒進來，因為他去另外一個道場，這個道場，他選擇的是能修行，坐禪、聽法、讀經，這就是他修行的道場。

一直到「九二一」的事情發生，中部大地震，地震一發生，人荒馬亂，很多人都是家庭都有災，有的是房屋倒，有的是家人人天永隔。再回顧「九二一」，真的是很苦！他隨著他修行的這個道場，也有進入災區，卻是在這個災區裡，觸目皆是「藍天白雲」，「藍天白雲」的身影很多，看到這些人這樣投入，日以繼夜在付出，在人群中那種膚慰苦難，為苦難眾生做很多事情，不論是三餐要吃的，都很有次序。

有一群人就是在張羅香積的事情，另外有一群人在關懷受傷住院，另外有一群人就是一直在做膚慰工作。總而言之，那種合心而分工，很分明，大家就是這樣，彼此之間互相合作。他這樣開始，對這個慈濟團體就很嚮往，之後他就投入，開始來當志工，也做得很歡喜。

有一天，在慈誠隊之中，只是一位慈濟人快言快語，直接說話，也說不定是無心的一句話，就這樣，他退出了。這樣一退出，一直到八八風災(莫拉克)颱風時，高雄地區、屏東地區，這種大水，大災難，又看到了，慈濟菩薩這樣無私，沒有分你我，大家都是這樣付出，浩浩蕩蕩地，從北而中往南去，這種無私大愛，用心付出，那種和合，和樂融融，願意為苦難人去付出。

看到慈濟人，為了很多無家可歸的人，開始整理土地，建大愛屋等等，他很感動，就這樣開始，又再開始投入進來。這一回，他就很堅定他的道心，了解慈濟就是一群社會愛心，在修菩薩道，不只是為社會付出，也是共同讀書會等等都有，所以，他覺得福慧就是這樣修，投入了見習、培訓，這期間又是與慈濟人，委員在帶他。

有一天，訪視一個家庭。這個家庭是一位先生，發生了意外，所以已經全身癱瘓了，都是躺在床上，無法上下床。慈濟人開始陪伴這個家庭，關懷這個家庭，所以他和資深委員去看。開始他體會到人生真的是無常，一位看起來是這麼健康的人，整個人都這樣躺在床上，不得動彈，這實在是人生無奈又無常，所以他開始，一直在關心這個家庭。

有一天他再去這個家庭，帶了一本《靜思語》，與這位躺在床上的先生，和他互動，說起了人生就是苦，人生苦、空、無常的道理，這樣說給他聽。這本《靜思語》本來闔著，他告訴他：「你看，這本《靜思語》裡面的法，都是很簡單，來，我翻一頁給你看看。」他就開始，這位先生，翻開時讓他讀。

他讀到的這句話就是「苦，是一堂寶貴的人生課程。」這句靜思語。就這樣翻開的第一句，要他讀出來，它就是苦，苦很大字，「苦，是一堂寶貴的人生課程。」這位躺在床上的先生，自己讀到這句，好像眼中打著淚珠，在旁邊的人聽了，這群慈濟人也很震撼。這位陳居士後來他在分享，看到這位躺在床上的先生，他讀到這句話那個表情，眼眶，眼眶裡好像打著淚水。

他說，其實真正的，就是那麼的對機，這句話應這個根機，這個人現在就是最苦。幾年來，看起來健健康康，卻是整天躺在床上無法動彈，苦不苦呢？這個家庭需要他來維持，一個人倒下去了，這個家庭就完全失去了依靠，家庭苦，人病倒在床上，苦啊！是啊！這是一堂寶貴的，人生課題，這很對機，無非就是因緣。這是法，法在生活中這麼的簡單。

所以這位陳居士，他很精進，現在在薰法香，現在我在說話，他應該是在聽。橋頭那個環保站，那個道場也是他每天在那裡，第一個來開，第一個來開就鋪蒲團。開始一起做早課，精舍在早課，他也跟著早課，等待著人陸陸續續來了，接下來就是開始「晨語」了。聽，很認真做筆記。

是啊，覺得聞法者就是說法者，也是傳法者，所以他很認真做筆記，法入心，法在日常生活中。這就是他的日常生活，要上班之前，這就是他現在最虔誠，精進的課題。

想想看，我們有時候說一句話，無心的一句話，讓他斷了因緣，到八八水災這當中，再度看到慈濟人，這群佛教徒，這群是投入人群，無私付出，讓他很感動。這次投入，你看，那麼的精進，每天每天都在薰法香，也是精進的幹部之一。看，若是那段時間不讓他斷了，你們想，不就是他的道心、他的慧命更增長嗎？不過，既有因緣，發心就不算晚，現在很精進。這就是「菩薩以慈悲，菩提本覺心」。

過去，阿明訪問他時，他說，他過去就是想，既然學佛了，就是這樣打坐、誦經，都修心的清淨，若是與人這樣人我是非，那是浪費時間。好像感覺到在人群中，這就是浪費時間。卻是慈濟是恰恰相反，你應該要入人群去，要在人群中淬鍊出來，用你的愛心，在苦難的人群，你去付出，在不同眾生的煩惱、無明中，你去體會，將煩惱無明轉為菩提。

如何去人群中，他的苦難，你要趕快去幫助，他的煩惱，你要如何去膚慰；在無明中就是菩提，如何把它轉過來，這就是成長慧命。諸佛菩薩就是這樣歷練過來，悲智雙運。光是慈悲不夠，只想求智慧也不夠，必定要有慈悲、要有智慧，悲智相契合，才有辦法運用在人間菩薩道。

人間菩薩道叫做覺有情。你覺悟之後，投入有情人群中，自覺覺他，同時在人群中見苦知福，這都能夠體會、了解，真實的佛法，就是在人生的修行中。所以，我們若在日常生活來修行，才是真正體會佛法，體會佛法，發揮慈悲，契悲運智，這樣會合起來。

「憐憫一切眾生廣行方便」。我們若悲智相契合，我們這一念悲憫心含藏著智慧，智慧的心念，能夠運轉眾生的煩惱成為智慧，就是轉煩惱為菩提。這種聞法、說法、聽法，就是要在這一念悲智雙運，去憫念一切眾生，這條道路，入人群中，用方便法去接近人生。人生受苦難，他是我們的道場，用感恩心，感恩現苦相讓我們體會，所以我們用冷靜的心去付出、去輔導他，這樣就是憐憫廣行方便法。

這樣能夠「饒益攝受，是為憐憫眾生」。我們有「四攝法」，饒益有情戒，也就是布施、利行、愛語、同事。這叫做饒益有情戒，這叫做饒益攝受，一切眾生的方便法。這些法我們若沒有學，我們無法真正接近佛的真實法，所以我們必定要用心。

看看大通智勝佛，我們要記得，就是我們人人本具，我們的本覺，人人本有，無始以來，我們人人都有。十六王子在四方八達，從聞法，再請法，很明顯來講《法華經》，就是成佛之道。開始聽，聽了之後，佛入靜坐，一坐是八萬多劫，這麼長久的時間，十六沙彌開始分布在四方八達，他們去坐道場，去說法，這就是聞法者、說法者、傳法者。現在這十六王子已經在八方，已經各自成佛了，都成佛了。

其中一位，釋迦牟尼佛，就是在我們娑婆世界成佛。娑婆世界成佛的釋迦牟尼佛，是發這樣的願，願意生生世世來五趣雜居，堪忍世間，來為眾生，眾生無明煩惱，轉煩惱為菩提。一大事因緣，開示，就是要等待眾生悟入。這麼長久的時間，其實回歸我們人人本來的本性，本來的本性就是要這樣歷練，如十六王子一樣，聽法、請法，然後再說法。

這就是表示我們要殷勤精進，要學十六王子這樣殷勤精進，這叫做「饒益攝受，為憐愍眾生」。我們開始學佛，就是期待未來能成佛。未來要成佛，一定要經過這分慈悲、智慧，要身體力行，要去饒益攝受一切眾生，這個過程絕對不可無，大家要用心去體會。前面的經文這樣說：

⊙「爾時，十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱」《法華經化城喻品第七》

大通智勝佛成佛之後開始說法，十六王子也全都出來出家修行，那一分的精進。這就是表示我們向外修行，還是要廣度眾生，在外面廣度眾生，我們還要再回歸本性，來鞏固我們的道心。還要再鞏固我們的道心，我們的道心就如十六王子，再引出了我們的真如本性、智慧大海，還是要再向廣闊的眾生，要再去付出。其實裡面含藏的意義，最重要的是在這裡。

本來人人本具佛性，然後成佛了。成佛，要成佛的過程，就是要那麼長久的時間，再說法，在外面說法，要回向於自己，真如本性也要出來，開始要很普遍，四方八達，所有的眾生，我們要再發弘誓大願，要不斷不斷。這就是要告訴我們，人人本具佛性，所以法要不斷傳。

苦難的眾生是無量數，不得安穩就是一念心，這念心不得安穩，唯有佛法能穩定他的心。就如那位，這樣一翻開，不刻意地隨手翻開，躺著的人看了，第一句話就是這樣，苦是一堂寶貴的課程。對啊！這就是苦。佛陀來人間，告訴我們「苦、集、滅、道」，哪一個人間，哪一個人生不苦呢？苦啊！苦難偏多。

尤其是在最近，不論是遙遠的地方、國家，種種、種種四大不調的苦，天災，加上了，再看人禍所造成的苦。天災之苦還能很多人趕快，四方八達投入，趕緊大家來幫助他，幾年的時間，他就能站起來。但是人禍不是，人禍是要長久的時間流浪，流離失所。生活苦啊！禍延子孫，這就是人禍所造成。苦不苦？不得安穩之苦很多。

所以應該要好好說法，人人要好好覺悟。開示，眾生一定要好好悟入，要覺悟，佛法一定要入心。佛法入心，這條菩提道我們繼續走，才有辦法靠近佛的境界，最終，我們就是要成佛。所以我們要很用心去體會。

下面接下來這段(經)文，「憐愍饒益諸天人民」，前面就是要安穩眾生，請世尊說法來安穩眾生。「多所安隱」，現在接下來這段(經)文，就是要憐憫饒益。剛剛說過了，饒益攝受，這就是我們，也是要努力。過去諸天與十六王子，請大通智勝佛說法，饒益有情，就是說《法華經》，饒益。

所以經文也這樣說，「憐愍饒益，諸天人民，重說偈言」。前面說的是長行文，現在再接下來，又是偈文，要再重說一次，「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說」。

⊙「憐愍饒益諸天人民。重說偈言：世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說」《法華經化城喻品第七》

這段(經)文就是說，佛的慈悲，「矜憐哀愍」，就是慈悲，同體大悲，視天下眾生如一子，如父母看子一樣。

⊙憐愍饒益諸天人民，重說偈言：矜憐哀愍，饒潤利益諸天眾及以人民，復述前意，勸請世尊。

孩子的這種迷茫，這種顛沛，流離失所，身心沒有一個定位，當然父母也會擔心，就是憐憫他的孩子，這是世間的父母。何況是佛呢？佛陀以天下眾生如一子，這分父母心，大覺者來看天下眾生，受盡了人間這種堪忍，實在是難忍的世間。

但是，既然來生在這個世間，人人要堪得忍耐，又是在不知覺的愚迷中，在苦難中還不覺知。就如火宅，大火宅中，一些孩子在那裡，火已經一直逼近了，還在那裡傻傻地玩。大長者的著急，也是為了憐憫那些孩子，來設方便(法)，設門外三車，同樣的道理。

所以，佛陀這種的「憐愍饒益，諸天人民」，這樣的心志來說法，所以「饒潤利益，諸天眾及(以)人民」。因為佛若說法，才能保持人人的善念。行善、造福，生天堂，這是饒益天的有情界。但是饒益天的有情界，必定要從人，在人間要先為善，人間為善，才有辦法生天堂，享天福。所以說，饒益，「饒潤利益，諸天眾及(以)人民」，與我們人間的眾生。

所以「復述前意，勸請世尊」。還是重頌，偈頌再說。所以「世雄無等倫」。

～證嚴法師講述於2015年7月22日～

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