加尔文揭开真正敬虔的核心｜悔改、顺服、祷告与圣灵的力量，如何重新点燃一个基督徒的属灵生命？

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《加尔文的灵修与祈祷》探源：https://ebook.endao.co/zh-CN/book/541

《加尔文的灵修与祈祷》作者：
约翰·加尔文（John Calvin，1509年7月10日－1564年5月27日）是法国著名的宗教改革家、神学家，也是新教加尔文宗（归正宗）的创始人。他出生于法国的诺阳（Noyon），早年曾在巴黎、奥尔良和布尔日等地求学，深受人文主义影响，并精通拉丁文、希腊文和希伯来文，这为他日后的解经工作奠定了深厚的基础。1530年代初，加尔文经历了“突如其来的归信”，脱离了天主教会，投身于宗教改革运动。

1536年，加尔文出版了他的巨著《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion），这部著作系统地阐述了新教的教义，被誉为宗教改革时期最重要的神学著作之一，确立了他在神学界的权威地位。同年，他途经日内瓦，被法勒尔（William Farel）强留在此协助改革。虽然曾短暂被逐，但他于1541年重返日内瓦，并在那里度过了余生，致力于建立一个符合圣经原则的教会和社会秩序。

加尔文不仅是一位杰出的神学家，更是一位孜孜不倦的牧师和解经家。他撰写了几乎囊括整本圣经的注释书，其解经以“清晰简明”著称。他的神学强调上帝的绝对主权、圣经的权威以及基督在信徒生命中的中心地位。他在日内瓦的改革影响深远，使该城成为欧洲新教徒的避难所和神学教育中心。尽管他体弱多病，经常在病榻上工作，但他仍以惊人的毅力完成了大量讲道、教学和写作，直到1564年去世。他的思想对后世的西方文化、政治制度和教育体系产生了不可估量的影响。

《加尔文的灵修与祈祷》金句：
加尔文主义中“生命攸关的一口气”，可是，比起他神学著作的名气，实在鲜为人所注意。

除非我们从最低深渊上来，乘着祂的十架御车，升到诸天之上，在那里凭着信心，我们可能理解那些眼未会见过，耳未会听过，远超过我们思想的事。

以色列倔强，犹如倔强的母牛，现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之池。

我们当晓得在教会里，神的话是有至上权威的；无论是祭司，君王或执政官都不能自诩他们自己的特权。

我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。

一个人不慎跌倒，若援之以手尚可起来；若掉在泥沼里，仍知挣扎浮出；再幸而遇到救接着帮助他，他一定能获救……然而他如果是被投在漩涡里那就没有得救的希望了。

我们今日是属基督的、就不应该一味随从自己的意念生活，因为基督的死和复活的目的是为了作活人死人的主。

在绝望中呼求主名，就好像到了安全无虑的海港一样。

无信心是不会有悔改之希望的。

你们到圣殿来决不是为我的需要，却希望由于我的临在使你们喜乐。

你们的心要高举过属灵的生活，因为根源只有一个，地上的福祉既独占了你们的心，你们终会与其同污。

与其说这段经文是恫吓，勿宁说是醒目的警告。先知向那些有信心的人提出警惕，唯恐他们解脱了一切忧虑烦恼后，便轻松自得陷于放纵里。

人如果呼求主名，就是在坟墓中也会发现生命。

信是所望之事的实底，是未见之事的确据。事物纵然遥远不可理解，信却可视透事物的隐微。

虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果；橄榄树也不效力，田地不出粮食；目中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。

这是素来安然居住的城，心里说，惟有我，除我以外再没有别的，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处。

我却要在你中间，留下困苦贪寒的民，他们必投靠我耶和华的名。

不是藉任何显赫的事绩来惹人注目，也少有伟大的开始以吸引人心，乃是藉被人忽视的小事。

他不知怎样形容神的恩慈，只用盛和大来述说神的仁慈和恩赐中所显示的灿烂光辉。

万军之耶和华说：从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。

《加尔文的灵修与祈祷》问答：
羊的特性是依附牧人，离群便会惊恐；而倔强的母牛则放荡不羁，若放在宽阔之地必纵情恣欲。这教导我们，人若脱离上帝道的管束，看似获得了自由，实则会像孤羊般迷失；我们应当求神用爱索紧紧系住我们，使我们在祂的规范中得享真正的安息和满足？ 答案：这一比喻揭示了人性的悖逆与对神依赖的必要性。

为什么说单纯的信心并不能取悦于神，必须要有良善伴随？ 答案：因为信心若没有爱，就不是真实的信心。人若对邻舍没有爱，或者在生活中不行良善，单纯依靠外表的宗教仪式或口头的信心是虚假的；神喜爱良善（怜恤）胜过祭祀，真实的信仰必然在人际关系中流露出来。

当人深陷罪恶的漩涡时，为什么仅仅依靠人的援手是徒然的，唯有神能拯救？ 答案：因为罪恶如深渊和漩涡，沉溺其中的人往往心被蒙蔽，轻视神并以为神会无限忍耐；这种灵性的麻木使人无法自拔，唯有神的话语如光照耀，圣灵的警诫临到，人才能警醒悔改，免于灭亡。

基督既是永恒的上帝，又被称为天使（使者），这之间是否有矛盾？ 答案：并不矛盾。基督作为上帝永恒的智慧，在道成肉身之前就已有中保的性格。当祂以天使的形象显现时，是为了表明祂是神与人之间的中保；祂在神里面有位格的区别，但这不影响祂本质上就是上帝。

为什么神在带领百姓时，有时会让他们经历旷野和干旱？ 答案：是为了让人在绝望中认识神是唯一的拯救者。神在人一无所有时伸手施援，是为了让人知道生命完全是祂的恩赐，从而学会不再随从自己的意念，而是将生命完全献给那位救赎他们的主。

面对强大的敌人或不可逆转的局势，信徒应当如何登上“守望楼”？ 答案：登上守望楼意味着超越人的理性和眼见，不靠属世的悟性，而是凭藉圣灵的启示和信心。当现实一片黑暗时，信徒需放下自己的谋略，在神的话语中寻找安息，以信心透视事物的隐微，仰望神最终的救恩。

为什么先知说神“不喜爱祭祀”，却又强调要建立圣殿？这是否矛盾？ 答案：不矛盾。神不喜爱的是虚伪的、仅存外表的仪式，或者是人想要藉着祭物来“贿赂”神的心态。建立圣殿（或教会）的目的是为了让神的名在其中受真实的崇拜，神看重的是心灵和诚实的敬拜，而非物质的建筑或礼仪本身。

当教会或个人处于“小的起始”或微弱状态时，为什么不应灰心？ 答案：因为神往往选择从微小的事物开始，以彰显祂的大能而非人的能力。这能测验百姓的信心，教导他们仰望未见之事。基督是教会的建造者，只要有祂的眼目看顾，看似微不足道的开始终将成就伟大的工。

为什么知识分子或有大智慧的人更容易迷失，先知对此有何警告？ 答案：因为没有神灵引导的智慧会变成狂妄和狡猾，导致人沉醉在妄自尊大里。真正的迷茫是自以为是；先知警告，神会除灭那些滥用智慧、行欺骗的人，真正的智慧是单纯化、谦卑地受圣灵引导。

什么是“真实的悔改”，它与后悔有何不同？ 答案：真实的悔改始于“仰望自己所扎的”，即认识到自己的罪是攻击神的，是使基督受苦的原因。只有当人严肃地承认自己与神为敌，并为此感到如丧独生子般的剧烈忧伤时，才会有真正的悔改，而不仅仅是为后果感到后悔。

为什么神有时会剥夺信徒地上的依靠，留下“困苦贫寒的民”？ 答案：这是为了矫正教会的高傲。人若在繁荣中往往会目空一切，忘记自己是人；神通过患难和剥夺，迫使人谦卑下来，除去根深蒂固的骄傲，学会单单投靠耶和华的名，而非地上的权势。

先知书中提到的“两根杖”——“荣美”与“联索”，分别代表了神治理的什么特性？ 答案：“荣美”代表神治理的完美秩序，万事都妥善安置；“联索”代表神百姓的统一与和谐。这表明神极其热心地治理教会，祂不仅要秩序，也要祂的子民在爱中连合为一，这是神作牧者的崇高目标。

在约拿的故事中，为什么神要特别提及尼尼微城中的婴孩和牲畜？ 答案：是为了对比约拿的狭隘与残酷。约拿因一棵蓖麻枯死而发怒，却不顾念数十万人的性命；神以此表明祂像父亲一样爱惜祂的创造物，即使是外邦人，神也存留慈悲，不愿他们灭亡，这教导我们不应用无情的狂热去阻挡神的恩典。

为什么说“听命胜于献祭”，在阿摩司书中神是如何斥责百姓的宗教活动的？ 答案：神斥责百姓喜欢别出心裁，按自己的私意发明崇拜方式（如献有酵的感谢祭），却忽略了公义和律法的核心。神指出，如果生活不顺服神的话，所有的宗教仪式都只是献给自己而非献给神，是对神的冒犯。

如何理解神“从日出之地到日落之处”使祂的名尊为大？ 答案：这预言了福音将超越犹太民族的界限，临到万国万民。当选民（犹太人）轻视神的恩典时，神会从外邦中兴起敬拜祂的人。这表明神的救恩是普世的，任何地方的人若用心灵诚实敬拜，都蒙神悦纳。

《加尔文的灵修与祈祷》摘要：
本书《加尔文的灵修与祈祷》不仅是一部神学著作的摘录，更是宗教改革家加尔文心灵深处对上帝敬虔的流露。全书共分为52章，每一章都基于先知书（为何西阿书、约珥书、阿摩司书等）的经文进行精辟的解经，并附以加尔文在讲道结束后发自肺腑的祷告。本书的核心在于揭示“教义”与“灵修”之间密不可分的关系——真正的神学必然导向对神的敬拜，而真实的祷告必然建立在对真理的认识之上。

本书首先确立了上帝至高无上的主权与慈爱。加尔文在解经中不断强调，上帝不仅是威严的审判者，更是慈悲的父亲。例如在第一章中，他将以色列人比作“倔强的母牛”，指出人类本性的悖逆与顽梗，若无上帝的管束，人便会在宽阔之地放纵私欲，最终如孤羊般迷失。然而，上帝并未任凭人灭亡，而是用祂的爱索紧紧系住祂的百姓。全书贯穿着一个核心思想：人类只有在完全献身给上帝的前提下，才能获得真正的救赎与安息。加尔文通过对何西阿书的注释，指出上帝的爱是管教的爱，祂的斥责是为了唤醒沉睡的灵魂，使人从罪恶的漩涡中转回。

关于基督的中保工作，本书提供了极具深度的洞见。加尔文在第五章“基督的神性”中，通过雅各与天使摔跤的经文，阐明了基督既是永恒的上帝，又是我们在神面前的中保。基督是上帝向人显明的桥梁，若不藉着基督，人无法认识神，也无法来到神面前。加尔文强调，基督的国度充满了属灵的恩典，祂不仅是教会的头，也是我们在患难中唯一的安慰。在第37章“荣耀之宫”中，他指出基督降世后，上帝不再要求金银的供奉，而是要求属灵的敬拜，基督带来的属灵荣耀远超旧约圣殿的物质辉煌。

本书对“苦难”与“教会的命运”有着深刻的论述。加尔文并不讳言信徒在世会遭遇患难。在第12章“醒目的警告”和第35章“患难的效用”中，他指出上帝有时会剥夺信徒地上的依靠，甚至让教会看似微小、贫弱，目的是为了除去人的骄傲，使人单单依靠祂的恩典。他用“守望楼”的比喻（第29章）教导信徒，当理性无法解释苦难时，信心必须登上属灵的高处，超越眼见的现实，仰望上帝隐秘的护理。这种对苦难的神学解释，不是冷冰冰的教条，而是充满了对上帝信实的坚信，成为了历代受苦信徒的安慰。

“悔改”是本书另一个重要的灵修主题。加尔文认为，悔改不是一时冲动，而是人面对上帝威严与慈爱时深刻的自我省察。在第4章“罪与罚”中，他警告人不要以为上帝的忍耐是纵容，罪恶如漩涡，一旦深陷便难以自拔。真正的悔改（第48章）是“仰望自己所扎的”，即认识到自己的罪使基督受苦，从而产生如丧独生子般的忧伤。这种悔改带来的是生命的更新，使人从以自我为中心转向以神为中心，甘心顺服上帝的律法，并在生活中行公义、好怜悯。

最后，本书极力推崇“祷告”在基督徒生命中的地位。对加尔文而言，祷告是“信仰的呼吸”。书中的每一篇祷告文都显示出他对上帝话语的绝对依附。他教导我们，祷告不仅是求恩，更是将自己当作活祭献给神。在第13章“呼求主名”中，他指出即使在绝望和自然秩序混乱的时刻，呼求主名依然是得救的唯一途径。这些祷告文言辞恳切，充满了对上帝应许的信靠，教导读者如何在困境中抓住神的信实，如何在软弱中寻求圣灵的能力。总之，《加尔文的灵修与祈祷》通过对先知书的阐释，将读者带入一个宏大的属灵视野，在那里，上帝的威严与恩典交织，呼召人过一种敬虔、顺服、充满盼望的祈祷生活。