中西人文精神428

【人文網台節目：中西人文精神】
第428集
中國文化的人心觀 (五)：
荀子的心和道家的心不同
方世豪博士主持

內容介紹：
荀子說心，始終和道家很不同。
一是在於心的虛靈明覺外，荀子說心主宰自己的自由意志。
一是注重用心的虛靈明覺，來成就記憶知識。
荀子心的虛，是和心的收藏一起說的。荀子是教人要善用心的虛，而要求有所收藏。
就好像我們一般說能虛心請教，才能學到更多識知的意思相似。
人心如果不虛，而是滿滿的，又怎能再容得下新內容呢？
人心如果總以為金錢是最重要的，又如何讓金錢以外的事物存在於心呢？
莊子不是這樣說虛，莊子說心的虛，好像鏡子照事物，只是感應事物，而不應收藏，所以莊子喜歡說心要能夠忘記，說坐忘。這就和荀子的心不同。
荀子同時重視虛和藏，虛是可以令人不因為已收藏的內容而損害將會接受的新內容，這才是荀子重視心的虛的原因，就是要人能夠不斷有新的收藏。
人心有所收藏，在於有記憶，所以人能善用心，就能夠成就各種人為行事。
荀子重視人為行事，重視人心能夠本於心的虛，而有新的收藏。
荀子重視人在天地萬物之外，有所成就，所以荀子認為人心應該有所收藏。
既然應有所收藏，就應該有記憶，和累積有對事物的知識。
人心的虛，是為了不因為所收藏而損害將接受的，而令人心能不斷有所收藏，有記憶，有知識。
所以荀子說虛，也是願意肯定人文世界各種價值和意義，而不是只說虛靜的。
現代重視考試，重視記憶，重視功利價值，心不能虛，想接受新知識也出現困難。
荀子《解蔽篇》云：
「心生而有知，知而有異。」
心出生就有知覺，有知覺就有所分別。
「異也者，同時兼知之。」
有所分別，即是同時都知道這分別。
「同時兼知之，兩也。」
這同時都知道，就叫做知道兩個事物。
「然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。」
但也有所謂一個事物，即不因為知道那一個事物而損害這一個事物，就叫做統一。
關於「一」，道家也有說「與天地萬物為一」，孔子也有說「吾道一以貫之」，但都沒有同時重視「一」和「兩」的關係。
荀子說心的「一」，是和「兩」一起說的。
「兩」即是能夠同時知道兩個一，不會因為知道這個一而損害那個一。
用統一的心，能夠知道兩個事物，就是兩。
知道兩個事物中的其中一個，就是一。
荀子重視的是能夠同時知道。
道家不重視「兩」，而荀子就純粹由人心知道兩個事物來看。
人心分別知道兩個事物，可以成就兩個知識，相比只說「一」的道家而言，荀子成就的知識就是「多」。
荀子重視人為成就，所以一定重視知道「兩」的知識，重視在「兩」之中，這個一和那個一的互不相害，所以會肯定不同事物的價值和意義。
「心臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也。」
心在臥睡時就做夢，心偷懶時就自動亂想，心在使用時就會思考。所以心沒有不動的。
「然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。」
但也有所謂靜，不因為夢幻煩劇而擾亂所知道的，就叫做靜。
關於心的靜，也是道家常說的，但荀子是把心的靜和動一起說的。
荀子著重心的靜，是要由心的亂想亂知妄動之中，超拔出來。
靜，是心清虛的第一步工夫。由靜而達到心的虛，心能清虛，不被過去知識所填滿，待人知物才能夠清通，而不會有間隔。
但荀子把心的靜和動合起來說，是要說心在活動而知道事物時，應該更加要做到心靜。
這個心靜工夫，其實等於用心專注，細心觀察事物內容。
所以這個心靜工夫，即是求知時，用心專注，定在一個事物之上。
荀子的心靜工夫，是要專注於事物，對事物的內容和關係，加以考察，成就對事物的知識。
這就是荀子心之靜的專注而成就知識。
「未得道而求道者，謂之虛壹而靜。」
未曾得到道而追求道的工夫，就叫做清虛統一而平靜。
「作之：則將須道者之虛則入，將事道者之壹則盡，將思道者之靜則察。」
做到這個工夫，即是將會求道的人，要做到清虛就能進入道，將會從事道的人，做到統一就能盡道，將會思考道的人，做到平靜就能明察道。
「知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。」
知道道的明察，知道道而實行，就是能體會道的人。做到清虛統一而平靜，就能到達非常清明透徹的境界。
「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」
人的心，是形軀的君主，精神的主宰，發出命令而沒有接受命令。
「自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。」
心自己禁示自己，自己驅使自己，自己奪去自己，自己接受自己，自己行動，自己停止。