【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 迷途知返歸正道 - 20200922 第476集

《譬喻品第三》
見解毫芒之偏
失錯千里之遙
迷途知返尋思
覺者領導歸途

也就是要和大家分享，見解偏差在毫芒，那就會失於千里之遙遠。我們的觀念，就是一絲絲的偏差，那就是失錯的方向就很大了，所以我們修行要用心啊！

見解，是我們人生一大事。生活如何過？有的人過得雖然是平凡，卻是每一天都能夠「心無罣礙，無罣礙故」就，無有恐怖」，安然自在，這種平凡人生，人家他這樣也是在過日子。有的人轟轟烈烈，想要做很大、很大的事情，卻是每一天所過的生活，卻是不得安心，患得患失，煩惱很多。儘管他擁有很多東西，還是感覺不夠，擔心失去。這就是我們人生的苦！

不論是世間名利、地位有多麼大，只是這個心念看不到、摸不到，就是只是一個心念這麼渺小，會造成了對個人、對家庭、對社會、對天下等等，就是因為那個心念偏差很大。看看天底下，現在多少人流離失所，造成了是逃難的難民。這就是一個國家有少數人，那種偏差的念頭，所以造成了人禍，整個國家使得人人的家庭，家破人亡！甚至就是傷害無辜，也得要變成了逃啊！

所以，我們佛法「五濁」之中，其中是「見濁」。「見濁」造成了人心不安，造成了社會不祥和，造成了國家混亂，造成了大乾坤四大不調，造成了大地…等等，這都是在人類見解。「見解」有多大呢？看不見，摸不著。卻是若要說它的大小，那就是用世間，最最微小的毫芒來譬喻，所以叫做「見解毫芒之偏」。見解，無輕、無重、無形，卻是它一點點的偏差，其實失去很多。

千里，「失錯千里之遙」。一點點的失念，若這樣，方向一點點的偏，看他偏，到底是哪一個方向？明明就是這樣一點點的偏，它就一直去了。所以我們在六道輪迴，地獄、餓鬼、畜生，這是三惡道，苦不堪，在人道，就是人道污染，受到財、色、名、食、睡，這五種糊塗法，這一動下去，歸途就難了。這就是，迷失於欲念。

所以，一念動，就是一念欲心一動，生起了三細煩惱，「三細」就是很微細的煩惱，貪、瞋、癡。貪，一有了貪念，這個性子，脾氣就很壞。看看這麼多的人，每一個人的脾氣都不同，這就是千差萬別，各形各色的人，就是不同於脾氣，所以多數都是那種看不順眼，開始就人與人之間，發生了很多的問題，這種就容易造業，就癡了。

癡，就是不明白道理，這個不明白道理，到底方向在哪裡呢？時時，每生每世都差一點、差一點，愈差愈遠。在人道就容易(入)修羅道，一(入)修羅道，就是時時，愛與人吵架、計較、對立，這種的修羅道，就造成了三惡道。所以，做人只是在那一念而已。若是能時時心安住，願意付出，幫助人，不要刁難人，與人結好緣、種好因，自然那就是受天報，就是在天堂。

想想看，六道，光在天堂，就是人生能生到天堂，那就像我們人間說的，「財、子、壽」，有錢，有孩子很乖，壽命又很長，每天在生活過日子，無憂無愁。還有的人雖然是貧窮，卻所過的日子，也是無憂無愁、安貧樂道，安住在他貧，他快樂是在正道中，所以他會心安無憂無愁。他的生活無掛礙，這也是人間的天道喔！

六道就是鋪在我們的人間中，讓我們去選擇。你是要選擇天道，每天放寬心來，對人幫助， 每天歡喜，這樣我們這天所過就是天道。這一天你看到人，心很煩躁，這一天你就是在修羅道，與人結不好的緣，與人吵架、對立等等，今天你就是修羅道。

或者是心煩惱很重，或者是身體，或者是人間無常等等，地獄、餓鬼、畜生，這不就是在三惡道中嗎？常常在說餓鬼道，在現在的人間多少人飢餓，生活，活活這樣餓死的，有多少呢？

我們若知道這些道理，自然我們要警惕一切因緣果報，不要去造了惡因、惡果。我們這輩子瞭解道理，知道過去生中迷了，在六道中不能自己，現在我們知道了，迷途知返。趕快想，想要如何走哪一條路。

這在最近一直在提起了舍利弗，雖然他在修行，是僧團中的智慧者，卻是在佛法中，他也有迷思的時刻。佛陀開始在說，過去是「權」，就是方便法，現在才開始要指導我們，走上真實道。所以舍利弗不斷、不斷體會到，佛陀的心，無非是要指引我們，回歸如來本性，這條路要如何走？

所以舍利弗就像這樣迷途知返，一直在找，所以「日夜思惟」，前面的文不就是這樣說嗎？但是「覺者領導歸途」，唯有釋迦牟尼佛，聽釋迦牟尼佛的指導就對了。佛陀是大覺者，佛陀來領導，讓我們好好、安安全全，從不同的、偏差的道路這樣，一一接引回來，是一個最好的導師，依靠著這位領導向前前進，那就是最安全，道理就無偏差了。經文，我們昨天這樣說：
今聞佛音聲
隨宜而說法
無漏難思議
令眾至道場
《法華經 譬喻品第三》

這是舍利弗這樣說，現在那個心，大家應該定下來的時候了，因為我們現在，所聽到佛陀的聲音，依照著佛陀的聲音，佛陀指導的方向，這個法來走。我們方法瞭解了，修行我們能夠得到「無漏難思議」，讓我們得到，清淨了我們的心。希望人人，將過去的煩惱一概放下，不只是放下、除去，能夠完全清淨，人人回歸本性，所以「令眾至道場」，大家回歸我們的清淨本性來。

接下來，舍利弗還要再敘述他本人，他過去所修的行，舍利弗他這樣說：
我本著邪見
為諸梵志師
世尊知我心
拔邪說涅槃
《法華經 譬喻品第三》

我們知道舍利弗，還未入僧團之前，他就是在婆羅門，跟隨一位沙然修行，這位沙然婆羅門，他是在婆羅門出家的，一位很有名的老師。他有一天，生病很嚴重的時候，向著舍利弗說最後的法。因為那時候的沙然，他在一個國家，傳聞回來他的訊息，就是說一個國王往生了，灴來這個國王與王后，就,是感情很好，甜甜蜜蜜，那種寸步不離，一直到了國王病重了、往生了，王后無法接受，國王開始火化時，王后也投入火坑去。這個訊息輾轉傳到沙然，那就是梵志，他聽了之後感覺到：為什麼人會對這個情、愛，好像大索這樣綑綁住，打不開呢？感情是什麼？為了一個感情，在人間紛紛擾擾，很多事情就是因為色欲，傾國傾家，這種的混沌、顛倒，這種的人生，到底是什麼呢？

雖然他是全國很有名的老師，但是對這個心對著這個情，他很迷惑，到了他最後將要往生之前，向著舍利弗說：「雖然我每項都認為道理，我沒有不知道的事情，卻是小小人間的感情，我就是這麼迷茫，我為了這個感情，人間的感情，我百思不解。舍利弗，未來你要去找的師父，應該就要將這個人生，一切心靈的道理解得開，這才是你真正所要依靠的師父。」說完後就往生了。舍利弗從此開始，這些話一直放在心裡。沙然梵志他也有一群的弟子，誰來領導？就委託給舍利弗。

舍利弗
本從梵志婆羅門
沙然學法
時沙然師死後
舍利弗領眾
故稱為諸梵志師

舍利弗開始領導著同修者，後來能夠遇到馬勝比丘接引，來見佛陀，出家之後，他隨著佛陀所說的法，他一直很接受。

不過，佛陀是隨機說法，舍利弗還有未了的習氣。所以佛陀還是以一般、權，妙權的道理，向僧團平等說法。所以舍利弗現在說，「謂邪心取理」。過去所著的邪見，邪就是方向不正確，那個不正確的方向，來接受到這個道理，所以叫做「邪心取理」。過去的習氣還未去除，只想要如何能夠體會，這個感情的道理，要如何讓心清淨下來，能夠知道如何斷情。

所以他就是不愛與人攀緣，所以他就會執著於小乘法。現在舍利弗好像在懺悔，一直提起他自己本身的過程，所以說「我本著邪見，為諸梵志師」。這種「顛倒妄見，不信因果，斷諸善根」，這都叫做邪見。

舍利弗自謂：
我本著邪見
為諸梵志師
顛倒妄見
不信因果
斷諸善根
謂邪心取理

現在知道了、全都瞭解了，佛陀要我們做的，就是行菩薩道，對這群的修行者，獨善其身的人，完全直接來指示，所以他就說：「世尊知我心」。

世尊知我心
拔邪說涅槃：
舍利弗表達世尊
對原從婆羅門
出家修行者
心思之瞭解
故以
漸教拔邪說涅槃

「知」，知道我們大家的心，對這些婆羅門出家這些人，過去就是執著在，執著在這種邪思、邪見，佛陀瞭解，所以他才用「漸教」。「漸教」就是權，漸漸地來，一步一步來，沒有直指人心，見性成佛，沒有用這個方法，他就是一步一步這樣來。舍利弗現在理解了，所以「拔邪說涅槃」，這是舍利弗現在了解佛的心，佛教化的方法。

之前聞佛說以涅槃，他認為這已經心若清淨，就沒有生死，就能夠不必在六道輪迴。他開始執著，就是執著在偏空。

之前聞佛
說以涅槃
即便由空諦執取
以為得證

這種「由空諦執取以為得證」，以為我這樣全都證得，這是固守自己，就是不管他人，這種獨善其身。

現在，現在世尊，「今世尊為闡明大乘實道」。現在佛陀已經開始，將那個大乘法不斷弘揚出去，希望人人身體力行，在菩薩道中，顧好這念心，不受外面環境、芸芸眾生，是非種種來污染我們的心。佛陀「闡明大乘實道」是「為我拔除執著小乘偏空之法」，解除了我偏空的執著。這就是舍利弗的心得。

今世尊
為闡明大乘實道
為我拔除執著
小乘偏空之法
解我偏執

各位，學佛那念心，我們若是見解，就是在毫芒中的偏差，人人本具佛性，為什麼我們在六道輪迴，這樣迷失得那麼離譜呢？「失錯千里之遙」。我們本來就是人人本具佛性，怎麼會變成了凡夫，六道，這樣不得出離呢？這時候我們應該，也是迷途知返的時候了，要好好找路。

幸好，釋迦牟尼佛出現人間，就是我們人間三界大導師、是四生慈父，用他的慈悲心來接引。所以我們應該要把握，時時法要入心，行在法中，自然就不受人群愛恨情仇，這樣牽扯著，綁得那麼辛苦。所以我們人人要時時多用心。

～證嚴法師講述於2013年7月29日～

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