【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 不受大化 不含萬德 - 20210407 第758集

⊙大乘實法，非小乘得益之處；竊念力不堪，小機不受大化；自認無分，非我等所能領受；不如向小法二乘，空有隨心。

佛陀所告訴我們，人人本具佛性，人人具有真如本性。卻是我們常常都疏忽了自己也是能夠成佛，我們常常在修行的過程中，放棄自己修行的目標，所以我們要常常自我警惕。

第一，要常常記得真如本性自我即得，不必向外如何的追求。只是我們長久的時間，這樣被煩惱塵勞將我們埋覆了，佛陀來人間要引導我們一分一分去除無明，真如本性一分一分現前。他用法水不斷來為我們洗滌，讓我們在這法水中浸潤著，我們不會受到無明風稍微一吹，塵埃就「蓬蓬颺」。我們卻是在學的當中，半途感覺到擦過了，清掃乾淨了，怎麼灰塵又有了呢？也不知道那個髒污，就是因為外面周圍的灰塵，外面的土堆沒清理，所以從外面飛來的髒污；我們沒有去了解。

不只是外面還有髒污，在外面遙遠的地方還有沙漠，這是佛陀用方法教化。就如聲聞，他就教他，「你這樣擦，用水來擦，擦乾淨」。再進一步讓他知道「外面那些髒污也要清除」，這就如緣覺。又再說，遙遠的地方還有沙漠，那些沙漠若能用水去滋潤，讓土能濕潤，播下種子，它也能變成一片綠洲，這就是菩薩道。

我們人人只會除小我的煩惱，不知心外的塵沙，更不知道外面的沙漠，這就是我們在凡夫地，只是在這個自己自我的範圍。所以說，「大乘實法，非小乘得益之處」。這就是譬喻貧窮子，這種對自己很輕視自己，不知道原來自己也是這間房子的主人，是自己心門還打不開，這樣還不能入大室來，所以「非小乘得益之處」。

「竊念力不堪，小機不受大化」。就像修行者自己這樣想，感覺力不堪。「要我修大乘行，要我行菩薩道，這我哪有辦法？人生苦短，我自己修行都還不知如何修，如何得，自己不知道到底有得或沒有得？要叫我去度眾生，我沒辦法。」自己覺得不堪接受，這種去救度眾生的責任，所以自己不敢承擔。這是自己懈怠，所以「不受大化」，不願意承擔責任的人。

「自認無分非我等所能領受」。好像佛陀在向大家說法，說到大乘法時，他認為這是佛在向大乘菩薩說話，這與我無關。這就像我們小根小智之人，覺得：「若要我去領眾，要我去度眾生，這樣我不如向小乘法。」這種「不如向小法二乘，空有隨心」，看是要向「空」法思考，一切皆空，斷盡眾生攀緣，就不會再來和人間有這種緣的交纏，了我這輩子，這樣我就不必再來受生了。這都是自己畫一個很小的(格)局，自己走不出這個框的外面。

常常一句話說，「心包太虛，量周沙界。」這是人人都有，只要你打開你的心門。就像我們人，兩隻眼睛是小小的，只要你眼睛睜開，看一看，這個視覺竟然能看到這麼廣，看到那麼高的天空，看到那麼廣的大地。這樣我們就知道，我們的真如本性，心眼藏在真如裡，我們有很開闊的智慧，與佛陀一樣和宇宙天體合一，這是人人本具。

偏偏我們就是這樣瞇著眼睛，看得低低的，看得矮矮的，所以這樣狹窄了，很狹小。要不然，打開你的心胸，心包太虛，與天體宇宙合一，哪有什麼困難？這是人人本來就具有。所以我們對自己應該要有信心，對自己有信心，對佛法才能深入。佛陀這樣用心教育我們，我們就要很用心地接受。所以前面說：

⊙「竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」《法華經信解品第四》

那位貧窮子在那個地方這樣看，感覺上，那裡面的人，都是很威嚴的人，不敢接近，所以作此念：不如往至貧里。不如再到那個貧困的土地，就是再回到過去的生活。回去那種貧困、無拘束，不受人束縛的地方。

回到過去的生活，不就是還在小乘之中嗎？回去不就是還在聲聞、緣覺嗎？再回去不就是在這種因緣果報，不就是在假空這樣的法，在那裡繞？

⊙貧里：喻但空諦理，不含萬德，或喻二乘之行獨善自了，無化他之功德，非如來藏，故言不如往至。

這就是譬喻「但空諦理」，光是在「空諦」的道理，「空」或者「有」的道理中，「不含萬德」，自己認為自已沒能力，所以像這樣的小(乘)修行人，沒有行善，沒有修慧。這譬喻二乘，二乘行的人，只懂得獨善其身，就沒有化他的功德，不願意入人群去度人，所以「非如來藏」。應該這些修行者還未到發現「如來藏」，所以還是在真如本性之外，還有一段距離。

這個距離差在哪裡呢？欠缺六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。行菩薩道，這種入人群中，他這一段，他就是沒有接近。從凡夫的起點一直走，好不容易走到緣覺，了解一切道理了，只欠缺菩薩道這一段。這段路若再走過來，那就是「如來藏」，就與我們的真如本性會合了。所以，就是這段路走不出去，「不如往至貧里」，不如再回去。

所以「肆力有地」。這樣要用我的力，用我這樣努力的力。這就是譬喻「進修有方，偏空稱於小智」，就是這樣，就是這樣原地踏步，又回去回歸小智，不受大法。

⊙肆力有地：喻進修有方，偏空稱於小智，不受大法。

這種「肆力」，「勤苦身心，用力修道」。他甘願去做這些事情，不願真正入人群中去。「有地」，就是「依止生長聖道」的地方。

⊙肆力：勤苦身心，用力修道。有地：是依止生長聖道之處。

佛所說的這個地方，我了解，我願意在這個地方再繼續用功，卻是不願意受大法。甘願再這樣在這個小乘的範圍繼續，繼續佛陀所教化的聖道，這原地踏步。

⊙衣食易得：偏空稱於小智，依此小智，得有餘涅槃。善行名衣，慧行名食。小果福慧皆易求之，故言衣食易得。

所以說，偏空小乘，願意在偏空小乘，依此小智。我們若修小乘法，那就是智慧打不開，我們的智慧還是那麼的窄，只為了自己的範圍這樣轉，這叫做小智。「得有餘涅槃」，因為人，生、老，終歸就是要死，所以他甘願這樣只守在這樣獨善其身，這叫做「有餘涅槃」；就是小小，斷了小小的煩惱，不是完全塵沙惑全都斷除。

同樣也是在修行，修的是善行，是什麼善行呢？獨善其身的善行。用這樣獨善其身的善行，作為我們的衣服。慧就是修小智，了解「生老病死」，了解「苦集滅道」，知道這些事情，世間無常，這種的智慧，只是知道至此而已。這就是道糧，他的道糧就是這樣。

所以，「小果福慧皆易求之」，小果的福慧比較好求，因為這樣他甘願，「不如往至貧里，肆力有地，衣食易得」。這樣好像簡單多了。這是貧窮子。接下來，又一段經文再說：

⊙「若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。」《法華經信解品第四》

已經知道這個地方是這麼威嚴的地方，不是我要求衣食的地方，所以我若是在這裡再停留下去，「若久住此，或見逼迫」，說不定被人抓到，叫我在這個地方，驅使我勞作，說不定做我不想做的事情。所以，想到這樣就很害怕，趕緊「疾走而去」，趕緊離開。

「若久住此」，就是說，若是從初發心行大乘道，經無量劫，這叫做「久住」。

⊙如是從初發心行大乘道，經無量劫，故云久住。

我們不知從何時開始，我們已經就有發心。你們過去若沒有發心，這輩子不會那麼剛好遇到佛法，這輩子不會再發大心想要修行，接近佛法，這必定是過去已經很久以前就有發心了。所以初發心是行大乘道，才有這個因緣，從初，一直到現在，所經歷的時間應該是很久，所以叫做「久住」。

⊙我本厭怖生死，若修大乘必入生死，廣學萬行，故言或見逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作。

「或見逼迫，強使我作」。那就是「我」說自己，本來是「厭怖生死」。本來我們要修行，就知道生死很痛苦，人生苦短，我們好不容易能發心進來，開始知道要如何滅掉「苦」，如何滅掉來生不由自己，所以因為這樣，我們才要修行。所以本來我們是這樣想，我開始發心時，就是為了厭生死輪迴，所以「若修大乘必入生死」，我若再修大乘行，我就要再入生死。

因為修大乘行就是要度眾生，生生世世要再來人間，這種要再來人間，就要很大的功夫，才能入人群不受人群污染，能來去自如，這就要「廣學萬行」，不得不去學很多的法。所以因為這樣，「我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作」。我本來只是要斷生死而已，現在佛要我們修菩薩道，修行者到這裡，開始他就起了懼怕的心，以為強迫他做。「作是念已，疾走而去」，因為這樣，所以有這個心念。

⊙見父力勢，怖悔走去者，喻此退失大乘心之人。作是念已，捨大取小，故言疾走。

這就如那位貧窮子，看到這位大長者的勢力這麼大。因為周圍還有很多人圍繞，他覺得這個人很威風，威勢力大，所以他看了會怕。很害怕，也很後悔，怎麼會來到這個地方？所以因為這樣，就趕緊想要離開。

這就是譬喻退失大乘心的人。我們本來修行，稱為學佛，忘了修行的名稱叫做「學佛」，就是要學能夠當佛。卻是我們看了就怕。「捨大取小，故言疾走」。捨大取小，我們人就是這樣，我們在修行，就「自了漢」，修小乘，認為獨善其身就好了，這樣我能夠了生死。

我們知道了生死是往哪裡去嗎？每個人都有生有死，這輩子雖然修行修得好，沒有與人結惡緣，這是很好，但是帶去來世，無明的惑還在，那種塵沙無明惑還在，所以來到人間就是在人群中，萬一外面的境界來誘引，受到外面境界污染，同樣重新再去污染到，還是一念無明起，同樣會再去造業。

所以，我們若能現在就開始，在人群中不斷一直練，人群中不論什麼樣的聲音，什麼樣的面容，什麼樣的事情來到我們心裡，我們都不會受它影響，道心堅定，一心付出，不受眾生的聲色、事等等困擾我們的心，我們若能到這樣，道心才叫做堅定。

堅定的道心，我們這輩子若完成之後，這個種子就很堅固，來生就是有願；有願的來生，叫做「乘願再來」。所以「安住不動，堅固道心」，這就是在這輩子我們就要能做得到，這樣才能說「乘願再來」，就是再來的人生是有目標的。

所以各位，學佛，我們真正要學在真實，從內心，大乘法，我們要入心來，不要再向小乘再回歸，這樣我們才是真修行者，才是真學佛者。所以要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年9月15日～

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