【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 精勤修道 造福修慧 - 20210504 第795集

⊙精勤修道漸趣大志，自鄙先心遂漸捨小，阿含方等定慧均等，般若學行兩全究竟。

修行人必定要守戒，要殷勤精進修道。這條道，戒、定、慧不能脫離，所以我們必定要殷勤精進，修行於道。

若能這樣有守戒精勤，在這條道路上，才能「漸趣大志」。意思就是說，佛陀隨順我們的根機，從小教慢慢向大教，這樣牽引我們。所以從《阿含經》，「阿含」的時代到「方等」，到「般若」，漸漸能夠入佛陀的本懷，那就是「無量義」、「法華」的時代，所以大家已經開始慢慢了解了。

不過「自鄙先心」。過去有比較散漫，只是顧自己獨善其身，沒有考慮到天下眾生。所以叫做「自鄙先心，遂漸捨小」。慢慢開始，佛陀用心，寬大的心、耐心，這樣慢慢牽、慢慢教，時間也經過了這麼長。「阿含」、「方等」，《阿含經》就(講)十二年了，《方等經》又是八年了，這樣慢慢在《方等經》中，開始大小教兼教，讓我們能夠慢慢捨小就大，慢慢知道了，不是度自己而已，也能兼度他人。

所以到《般若經》的時代，「般若學行，兩全究竟」。佛陀於「阿含」了解因緣果報，還有開始就要兼利他人，但是我們還執迷不悟。所以要讓大家知道不要貪著，一切到頭來還是一場空，所以「般若」。「般若」說很久，要讓大家了解，世間沒有什麼好執著的，因為造了很多業、受了很多苦，到頭來也是一場空。

所以佛陀要將偏空的人，趕快再將他叫回來走在中道，讓大家心無掛礙，但是要入人群中去修福，福與慧要兩具才能夠救世。所以佛陀希望我們人人，要有這念發大心、立大願，行菩薩道，入人群中，不只是救濟生活的苦難，還要救濟他的心，心靈的煩惱。所以，從「阿含」、「方等」，於定慧很平定下來，然後在「般若」，這種愛的力量，那就是與智慧合一，這樣兩全究竟。

這就是我們學佛，在「五時」，有五個時。第一個時就是「華嚴時」，第二個時「阿含時」，第三就是「方等」，第四「般若」，第五個時就是「法華涅槃」，「涅槃」就開始遺教了。這就是佛陀一生的教育，分成這五個時段殷殷善誘，這是佛的教育，所以用很多的譬喻來教育我們。前面的經文這樣說：

⊙「復經少時，父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。」《法華經信解品第四》

這麼久的時間，已經開始慢慢接近了，接近了一段時間了，開始了解，這孩子已經漸漸知道長者的庫藏無量，出入無礙，這些東西他有份，卻是心沒有這個志願；父親要傳家業給孩子，孩子沒有興趣。

所以說，「臨欲終時，而命其子，並會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。」

⊙「臨欲終時，而命其子，並會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。」《法華經信解品第四》

父親真的年老了，老就會病，病了，臨終時開始就要傳家業了，所以他就要召集很多朋友、親族。因為他的家業很大，所以連「國王大臣，剎利居士」全都邀請來，那個場面很大。

在《法華經》文中，有一段這樣說，「如來不久當入涅槃」，這就是「臨欲終時」。佛與世間人都一樣，同樣生老病死。佛陀將要入滅時，心很掛礙的就是世間的眾生，掛礙著世間的眾生，當然他就擔心，擔心這個法沒有人傳。所以佛陀在臨終時，這件大事，一大事，就是法要傳下去。這一大事是多麼慎重，所以這就是表達，在述說「佛世化緣將盡」。

⊙臨欲終時：如文中所說「如來不久將入涅槃」，此正述說佛世化緣將盡，需及時說法華暢演本懷時。

佛陀與世間的緣將盡了，所以要趕緊及時說《法華經》，來暢演本懷。這就是佛陀的用心。佛陀在《遺教經》中又這樣說，「所應度者皆已度訖」、「其未度者已作得度因緣」。

⊙如佛遺教經說：「所應度者皆已度訖」、「其未度者已作得度因緣」，即是化緣將畢之時。

是表示這輩子的化緣，這輩子度化的緣已經盡了，所以已經該度的，過去與佛有緣的、該度的都已經度了。「其未度者，(皆亦)已作得度因緣」，有緣的已經聽到法了，而還未有緣、還未度的人，也已經鋪好了要度的因緣，這個因緣就要所有的弟子，繼續將這個法再傳下去。

所以我們常常說，很感恩有很多大德到印度取經，這樣流傳，這就是法脈相傳。到現在讓我們有大藏經可以看，我們若不懂的，有大辭典能夠了解，這已經很完整的佛法，編輯很完全，讓我們能用心去體會，這也就是一大事。而這一大事，不只是用在我們自己的身上，看了、知道了，我要這樣斷煩惱，獨善其身，不只。佛陀要我們人人，啟動我們的心志，要發大心，立大願。

所以佛陀一生要度的緣，已經差不多了，他還在做未來未度的人，為他們做得度的因緣，還為他們鋪這條路，所以非常的殷勤，一直說法到臨終。臨終時，一直到中夜，天快要亮之前，周圍寂靜的環境中，最後的一口氣，還是遺教，告訴我們要好好地將「四諦法」、「三十七助道品」、「八正道法」等等，佛陀叫我們要守戒，有戒，法脈才有辦法傳下去。

「而命其子」，就是譬喻「佛復於菩薩大眾中說明，父子相會，付與家業」。「二萬億佛所受化之人」，根機很大，十方雲集。

⊙而命其子：喻佛復於菩薩大眾中說明，父子相會，付與家業。二萬億佛所受化之人，大機熟，十方雲集。

這就是又譬喻，就如世間的長者，他的家財，他將要臨終時，之前先趕緊叫大家來認識他的孩子。這也是譬喻，「佛復於菩薩大眾中說明」，法華會上也是一樣，有很多菩薩也是在場，所要說的也是同樣。「二萬億佛所，受化之人」，在場有這麼多菩薩，是過去，經過了二萬億佛所受化的人，這樣的菩薩，全都集會在這個道場上。

「並會親族：於法華會上，諸大菩薩雲集」，譬喻「並會親族」。「親族」，就是十方法身菩薩及諸影響眾。

⊙並會親族：於法華會上，諸大菩薩雲集，喻並會親族。親族，即十方法身菩薩及諸影響眾。

這麼大的場面，親族都來了。這是譬喻長者的場面有多大，就是譬喻佛要傳法的場面，就有多大。所以「於法華會上，諸大菩薩雲集」，這麼的多，過去過去無量劫所結緣的菩薩，全都來雲集。那就是譬喻「並會親族」，這麼多的菩薩，就如那位長者，將所有的親族都叫來。

「親族」就是，「十方法身菩薩，及諸影響眾」。其實遍虛空法界，無不都是十方法身的菩薩，已經已成就了，法，應萬法，所有的真理，法身菩薩全都集會。以及「影響眾」，影響眾就是在場，如文殊、彌勒、觀音、大勢(至菩薩)，全都到了，都在那個場面，很盛大的場面。

「國王大臣，剎利居士」。那就是「大乘諸法譬喻國王」。眾生剛強，唯有佛法能降伏剛強的眾生，所以就如國王，他能掌握國家的大事。就如大法，大乘法，它能涵蓋一切大小乘法，全都涵蓋在大乘法中。大乘諸法，就是佛陀一生的說法，從「華嚴」道場，一直到「涅槃」，「法華涅槃」，完全會合起來，都叫做「大乘諸法」，大能含小，所以就如國王。

「等覺菩薩為大臣」。等覺菩薩，就是已經覺悟的有情人，已經大覺悟的有情人，這叫做「等覺」。他已經體會佛法，佛陀所說的法全都了解，而且了解大小乘法，應用自如，來度眾生，這樣叫做「等覺菩薩」，對法非常了解。如〈序品〉，《法華經》序品中，有列舉了十八菩薩，這全都叫做「等覺菩薩」，有十八位，其實那是代表，有八萬菩薩，這全都叫做「等覺菩薩」。

⊙國王大臣：大乘諸法喻為國王；等覺菩薩為大臣。序品列舉的十八菩薩皆為等覺菩薩。

「剎利居士」，「十地菩薩為剎利」。「剎利」就是印度社會，有名望的人。有名望的人，有錢的人，富有的人，印度的階級除了婆羅門，就是剎帝利，剎利，這種階級是貴族。也就是「法王種性中生」。法王，就是佛。釋迦佛就是在這種剎帝利，這種種族中生，這叫做貴族，在貴族中出生，所以剎利就是貴族。

「菩薩為覺有情人」，這種菩薩叫做「覺有情」。常常說過了，我們對佛法了解，因為了解佛法，所以我們願意，願意入人群中去造福人群，在人群中，將每一個人都如一部經，去體會人間，苦、空、無常的道理，這都是在人群中得。這種菩薩就是覺有情人，入人群中去造福修慧，在這大長者他的範圍裡，就是貴族，就是(譬喻)人的，生命中的貴人，這都是覺有情人，在人群中修福、修慧的人，造福修慧的人，這都是覺有情人，這都是叫做貴族。居士，就是居家修行的人。

⊙剎利居士：十地菩薩為剎利，貴族，法王種性中生故。菩薩為覺有情人，入人群中造福修慧，悲智雙運。居士，居家修士。

「皆悉已集」，全都集合來了。「一切漸頓諸經，當機益物」。所以漸，漸教就如「阿含時」；頓教，「方等」、「般若」之時，就是這樣漸頓的教育，全部的經典都集在這裡，所有的真理，諸經，全都「當機益物」。這些經典都是能夠對人生有益，所以「部部不同，名之為國」，這個範圍，國度，這就是每一項，一草一木無不都是能夠教育人。

常常聽到一些居士他們都會說，回來短期精進，就會去出坡，出坡之後就會來和我分享，原來一草一木無不都是法。對啊，就像在這個國中，我們的範圍，一草一木無不都是法。所以每部經「名之為國，皆言第一」，這都是第一，什麼經都是第一，只要你有受用。「各稱王」，都能稱「王」，只要你有辦法去度人。

所以《法華經》，「會通諸經，皆入大乘」。《法華經》能通諸經，所以《法華經》，叫做「諸經之王」，所以說，成佛在法華。法華能夠統攝所有，所以全部會集起來，這就是要傳法。

⊙皆悉已集：一切漸頓諸經，當機益物，部部不同，名之為國，皆言第一，各稱王；法華經會通諸經，皆入大乘，是為會集國王義。

所以說來，我們學佛要用心。「般若」之後，智慧的教育真的是很豐富，除了智慧，就是要我們身體力行，入人群中去行菩薩道，造福、修慧都是在人間。所以我們學佛，不要疏忽掉造福修慧。

佛陀他也是與人間一樣，生老病死，從老，就是臨命終時，也是趕緊要將這傳法的事情，要很慎重傳出去，所以場面很大，所有的菩薩都集會而來，我們就知道佛陀，悉暢本懷的時間，是多麼的慎重。所以我們人人要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年10月25日～

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