【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 信願力行悟方等 - 20210507 第801集

⊙信大願心不虛得涅槃價，體勞折苦不瞋不以為苦，定心力行不疑此心純熟，從四諦入阿含進出方等。

佛陀教育我們，就是要啟發我們的心，讓我們的大心開闊。必定要相信人人本具清淨，有如來的智性，與如來同等，也是與虛空天體會合，我們的心有多大，境界就有多廣，我們應該要相信。

若能這樣我們的心，煩惱才能一層一層去除。煩惱去除了，心開闊了，智慧如海，這個時候的心境，那就是寂靜如入涅槃一樣。涅槃就是叫做寂靜的意思，完全一切世間的，煩惱、無明、塵沙惑完全去除，一片清淨。這種入大涅槃的心境，這就是修行所得來的價值，就是在這裡。

這修行的過程就要經過「體勞折苦不瞋」，不論怎樣的辛苦，都是不以為苦。我們修行者也是要這樣。我們明明知道人間苦不堪，生命是有限，慧命無窮，所以我們用我們生命，發心立願，投入在人群中。

所以我們修行最重要，要認定清楚，所以「定心力行不疑」。我們既然選擇這修行的方向，心既定了，我們就要向這個方向去精進，心不要再有疑念，要向前前進。一念心要很單純，很純熟。

修行從「四諦法」，而入「阿含」，佛陀的時代就是這樣，從「四諦法」，是他第一場的開示，三轉四諦法輪，就這樣開始，僧團完成了。開始就遊化人間了，從《阿含經》十二年，「阿含」展開是很大，隨機逗教，對任何一個人應機說法，對每一個人講的就是一部經，無量數，累積十二年的時間，完全循循善誘。

十二年過後，佛陀覺得佛法這個團體，大家都認清楚了，而且所聽的教法，大家也已經能信受奉行，應該更上一層樓的時候了，《方等經》大小乘兼說。八年後，又經過八年了，對大乘法，根機大的能夠接受，發大心，立大願，願意去為善、去造福人群。這都差不多是，在家居士能這樣聽了領解，開始就願意發心，去布施、去付出。

《方等經》的時代，佛陀再進一步，應該付出無所求的時候了，就開始以《般若經》，(談)空。人生一切皆空，現成的道理，現成的人、事、物，都是一念開始；一念心生，是福、是惡，這樣所造成的。將這念心分析得很清楚，一切道理都皆空。這些事物分清楚，分離之後，一切回歸道理。

就像我們人，還未生之前就沒有我們這個人，就是因為業力交纏，會合起來，所以我們過去的業，帶來了這一對父母，所以這樣就有了。因緣既成熟，就生了，一生來人間，這輩子到底我們過去生的緣，是如何結的，這輩子我們就要如何受。是前甘，下半輩子是苦嗎？不知。或者是前面是苦，出生在貧窮的家庭，很多坎坷，經過了自己的努力，所以這輩子很成功？這個成功的人生，是不是永遠擁有一切呢？也不一定。無常的人間，生、老、病、死，這無常。

是不是成功的人間，跟著我們生老病死，這麼單純嗎？也不一定。在中年的得意，說不定在晚年的失意，也說不定，又是再經過受折磨的人生，最後又是帶著業去。哪怕是最後的人生富有，他什麼同樣也沒有帶去，就只是帶業去。想盡了人生的過程，真的是有苦無樂，即使是很好命的人，他也是有他的人生過程的坎坷。所以我們應該要知道，如何在這個人生進出得很自如。

我們若來到《方等經》時，我們就差不多能夠知道付出無所求，人生要及時，因為無常。這個時間我們就差不多能了解，所以人生要趕緊把握，把握，就是我們的慧命成長。前面的(經)文這樣說：

⊙「世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。」《法華經信解品第四》

佛他已經開始宣布了，大家人人本具佛性，如來智性，人人平等，所以自己這個真如本性，是你的富家宅，你的心王，是你自己。若向外來說，學佛，我們要如何能體會佛法？那是「從佛口生，從法化生」。佛所說法，我們將法吸收入心來，慢慢從我們的生命中來修行，法入心，成長我們的慧命。所以說我們自己，回歸我們自己的真如本性，會歸我們的心王，慢慢接近了。所以須菩提再說，下面的(經)文：

⊙「世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。」《法華經信解品第四》

須菩提開始說出了，他們過去還未修行之前，我們過去生都一直受三苦。還未聽法之前，就是這樣受盡了，生生世世受盡了這三種苦。這三苦是什麼苦呢？那就是「苦苦」、「壞苦」、「行苦」，這叫做「三苦」。

⊙世尊，我等以三苦故。三苦：苦苦、壞苦、行苦，若根若境乖違逼迫故。

這三苦，「若根若境乖違逼迫(故)」。「根」就是我們的身根，我們的身體。境界乖違，就是違背，讓我們不順心、讓我們不順意，讓我們煩惱。身體痛，病苦，或者是外面一切的境界，不順我們的意等等，這種乖違逼迫的苦，所以這都是在「三苦」中。

「苦苦」，本來已經是苦了，就是由苦事而成，有很多的煩惱，逆我們的意，或者是身苦病痛等等，這種讓我們苦惱，這也是「苦苦」。除了這樣的苦，又有「八苦」。

⊙三苦之一：苦苦。由苦事之成而生苦惱者。並合八苦：生、老、病、死苦，愛別離、求不得、怨憎會苦，五蘊熾盛等八苦。

這「八苦」，「生、老、病、死」四苦，接下來有「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨憎會苦」、「五蘊熾盛苦」，這就是人生的苦。

有的人為了愛，求不到，造成了很大的罪業，也是很多。為了求不到，自己的心態亂了心，得了身心的病，也是很痛苦。加上了五蘊熾盛。這五蘊熾盛，色、受、想、行、識。就是有我們這個身體，所以生下來之後，包括這「八苦」，都包在其中。我們若有修行，才有辦法看得開，自然我們這些煩惱無明，慢慢就去除了，「五蘊皆空」，就能「度一切苦厄」，能行善，不造惡，眾善奉行，諸惡莫作，每天都能輕安自在。但是，若是沒修行，修行若沒有真正用心，煩惱還是同樣在，這些苦還是同樣受。這叫做「苦苦」。

⊙三苦之二：壞苦。苦樂受生，因樂變異，生諸憂惱故。

第二叫做「壞苦」。壞苦，那就是「苦樂受生，因樂變異」，所以憂惱。到底我們是帶什麼業來呢？我們過去生有造福，所以我們帶著福業來，或者是我們過去生結了壞緣，所以我們就是帶著這個不好的緣來，雖然有福，卻是不好的緣。

來到人間總是苦樂來受生，因樂，所以還有變異的憂惱。變異，生死，還有我們的心「生住異滅」，我們的心，發一念心，要好好修行，造福人群，一個環境將我們誘引，我們就又墜落陷阱。像這樣心不定，明明是好事，卻是其他的環境來誘引，讓我們在這種「壞苦」，生老病死這種變異的苦還在。或者是立決心要走對的方向，會又有因緣破壞，再墮落了，這種無法往清淨的道路走，這也是一種憂惱。

第三叫做「行苦」。「行苦」就是「不苦不樂受生」，就是「念念遷變之相」。

⊙三苦之三：行苦。不苦不樂受生，即念念遷變之相故。

所以無形中這個「行蘊」，「行蘊」不斷就是這樣過。雖然我們也是很認真在修行，雖然我們沒有什麼逆境，在我們的身上、環境中，卻是我們還是在「行蘊」中，日子在過很快，念念變遷，念念這樣過去，這個「念念」就是時間，還是時間這樣不斷不斷過去，所以我們要把握時間，念念、分秒鐘不空過，這全都是苦，叫做「三苦」。

「於生死中受諸熱惱」。因為有這三苦，所以我們還在五濁裡，五濁惡世，還在這生死中輪迴，到底什麼時候才能不用再輪迴？這就是熱惱。

⊙於生死中受諸熱惱：由三苦故，五濁加重，生死無邊，熱惱煎心，迷於聖教，惑於自心，無明暗覆。

「熱惱煎心」，讓我們的心無法很輕安自在。就是迷，「迷於聖教」，聖教，我們無法選擇，到底我要往哪一條路走，一念偏差，那就是時間空過，走向邪道去，或者是迷著在小乘法，都不知。這種「惑於自心」，所以「無明暗覆」，我們還是讓無明將我們覆蔽。所以「大法難投」，是強逼執急，「迷悶迫逼之意」。

⊙大法難投，是強追執急迷悶迫逼之意。

真正大乘法，要發這念心很難。到底我是要守在獨善其身呢？或者是投入人群呢？投入人群，會受到眾生的煩惱污染嗎？這是須菩提表達他們的心。

「是強逼執急，迷悶迫逼之意」。好像修大乘行，好像是佛陀強迫我們，要投入人群。我們就是要獨善其身，但是叫我們要行大乘法。好像大法難投，自己不是很自願，這也是熱惱。所以這種熱惱，「退流三界(生死)」，不願意行菩薩道，所以時光不斷流逝過去，我們沒有好好把握，可能無常一來，我們就「退流三界(生死)」，還是再生死輪迴，受此三苦、八苦之逼迫煩惱，所以這都叫做「熱惱」。

⊙熱惱：退流三界生死，受此三苦八苦逼，總名熱惱。逼於劇苦而身熱心惱。

我們沒有好好把握行菩薩道，說不定我們獨善其身，也是要墮落，在這三界中受盡極苦。所以「迷惑無知，樂著小法」。過去就是這樣，時間空空過去了，就是「樂著小法」，「迷執小法，不肯修大」。

⊙迷惑無知，樂著小法：迷執小法，不肯修大。愚癡名迷，猶豫名惑，不受勸誡名無知。

過去我們就是這樣，所以，這種「迷執小法，不肯修大」，「愚癡名迷，猶豫名惑，不受勸誡名無知」，這應該大家能清楚。「樂著於小法」，「但有小志，不堪大化」。

⊙樂著小法：但有小志，不堪大化。

只想要獨善其身，守在小法，不堪受大法。所以這就是之前所敘述過，父子相會這段故事，其實裡面所包含著這麼多的道理。叫兒子回來，叫不回來。這「大機既無」，就是「樂著小法」叫他叫不回來，就是「樂著小法」。「但堪小化」，暫放得(喜意)，暫時放他走，讓他再去貧里，再用方法把他叫回來。

⊙此兼合前述父子相見，喻喚子不得。大機既無，樂著小法，但堪小化，是暫放得喜意。

很多的苦難這樣受過了，所以「苦多(故)熱惱」，又是苦，在熱惱中，所以在那裡迷惑，迷惑，所以無知，無知，所以叫做無明。這樣我們的人生過程，一直就是這樣過。

我們要好好用心，要記得好好「信大願心不虛，得涅槃價」。我們真正要用心，心才能開闊，才能與法會合，這樣我們才有辦法，解脫我們未來的人生。所以，這輩子要好好用心，才有辦法走出我們的一片天，多用心。

～證嚴法師講述於2014年10月31日～

(12220801-1)