【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 心法無際 - 20201104 第537集

《 譬喻品第三 》
若論福德無疆際
悲智雙運福無量
若論智慧無等力
如日懸空月輪圓

我們接受了佛陀的教法，我們要不斷將人間的常識，轉為佛法的智慧。

人間的常識，叫做功能；佛法，那叫做良能，是智慧，智慧的良能，那就是利己、利人，對自己能夠淨化自己的心、增長自己的智慧；而若是對他人，我們可以運用我們的悲心，入人群中去為人群付出，這都叫做智慧，所以，它在佛來說就是，自覺、覺他、覺行圓滿，所以是「悲智雙運福無量」。

若是論智慧，那就是無等力，沒有比智慧更高。佛陀的覺悟，阿耨多羅三藐三菩提，那就是無上正等正覺；沒有比佛陀所覺悟的，再更高，所以叫做「無等力」，這個力量，智慧的力量發揮出來，那就是「福德無疆際」。

所以「如日懸空月輪圓」。「日」是譬喻智慧，「月」是譬喻慈悲。所以我們若能夠福德，那就是為人群付出，無量無數去付出，無限量，那就是無邊際，智慧與福德會合起來，就如日懸在虛空中，就如月在黑暗中，月可以照大地，很溫馨，這全都是光明，人間的光明，這必定我們要用心付出。

剛才看到南非(分會)，回來的訊息，南非現在開始又在培訓了。那個地方貧富懸殊，但是貧困的大部分，苦不堪，不只是貧困，因為在非洲也是，常常都是有戰亂，彼此之間互相衝突，甚至治安很差。所以在非洲的生活，就是人禍也是偏多，所以他們無處可工作，他們沒有生活的來源，所以他們不斷墮落，提不起了奮鬥的精神，提不起了工作的毅力，沒機會，所以貧、病偏多。

我們幾年來在南非，就是不斷培訓，不斷善種子萌芽起芽，樹一棵一棵大了。當地的菩薩已經不斷培養出來，幾千位的菩薩，前後開始陸陸續續回來受證，不能回來的，無法受證的，也有應該受證的那個等級，這次所看到的，就是辛巴威、莫三比克、賴索托，這樣一起來約堡，這都是很遙遠的地方。

不惜辛苦，只為了一項，大家來共聚共修。我們在約堡那個分會，是很小，他們在那個地方搭帳篷，要容納幾百人，沐浴或者是去洗手間等等都缺。他們就是用那個大油桶，他們一桶接過一桶，用這樣去接水，很遠的地方去接水來，去租流動廁所，用這樣這麼克難的方式，要供應他們幾天的精進。

看他們在精進，腳步整齊，同樣繞佛、繞法，步步整齊，不同的國家，四個國家會合共同精進，全都是看起來人種差不多，卻是語言是不同，他們想出很多種的方法，既來之，必定要受到法回去，所以他們用盡心機，找出互相能翻譯，實在很不容易！

看他們的表情，聽他們念出來的那個韻律，很整齊，可見他們絕對是聽懂。而且靜下來的時候，他們看「人間菩提」，看他們在那個帳篷的裡面，這樣坐得很整齊在聽法，很感動！而且，開始除了講課，從靜思法脈傳承，一一照課程上，又再慈濟宗門，用很多種，菩薩如何投入人群中去。

從南非的菩薩開始分享，過去人生的苦難，身心折磨，接受了佛法之後，如何心開了，可以發揮他們的智慧、力量，走入病苦的環境中去，貧困老弱的人，如何去照顧，照顧之後，自己的心法喜充滿，這樣在人群中的歡喜。

就開始就有辛巴威(志工)，那分的感恩，感恩慈濟從臺灣，愛的法，傳到辛巴威。莫三比克(志工)也是分享，分享出她自己本身，是受慈濟救濟，感恩慈濟人，從南非到莫三比克，她的辛苦，如何的過程，說到很激動的時候，無法控制自已，就看到那個畫面，很多人，到底是哪一個國家，反正(膚色)都一樣，這樣趕緊圍在她的身邊，很溫柔的膚慰。

看到他們這樣，那個精進的畫面，看他們的枕頭，是這樣整整齊齊，如一條線一樣，那個棉被也摺得很整齊，比軍隊受訓更整齊。這種無法想像，只能說，不可思議！這種的「不可思議」，會合到佛法來，那就是菩薩在人間，福慧雙運。這種不同的語言，如何可以入他們的心，因為有這樣的法──這種善巧方便的真實法，就是從內心的智慧與從最虔誠的造福，所以這就是最清淨無染的大愛，匯合著那分巧妙的智慧，所以這樣匯合起來，福慧雙具。

這是不同的國邑，不同的語言，非常貧困苦難的地方，他們可以這樣運作，你說這不就是「福德無疆際」呢？智慧無量呢？這個「悲智雙運福無量」。若不是這樣完成，哪有辦法發揮到，這種無等倫，是無上，我真的也無法去想，想像他們到底如何帶？能夠在這麼短的時間，帶得那麼整齊，而且各種的貧困、不同的苦難。

總而言之，這種的法無疆際，真的能夠普遍，而且身體力行，真是福無量。這種的智慧，實在很不可思議，如日懸空、月輪圓一樣，這全都是在人人自性佛，那個清淨的真如本性，這樣共聚會合起來，讓福慧平行。

所以，我們這段(經)文，前面一直說過了，在這個大宅中有這麼多人，種種地獄、餓鬼、畜生，比人、天數量更多，所以要有多少的菩薩，走入這個三惡道中，苦難的人群去救濟？所以這個大宅裡面，就是菩薩的訓練場，訓練菩薩如何走入苦難中。

所以這個大宅，那位長者已經身體老了，也衰邁了，慢慢已經要消逝的時候了，所以譬喻「堂閣朽故」。

多諸人眾
一百、二百、
乃至五百人
止住其中
堂閣朽故
牆壁隤落
柱根腐敗
梁棟傾危
《法華經譬喻品第三》

在這個欲界，人口已經很多，造惡、脫離了人生軌道的人，也是很多。正法已經過了，、像法也已經過了，現在是末法的時代。所以形容這間大宅「朽故」，已經開始慢慢柱根，也已經慢慢這樣蛀了，慢慢這個柱子的力與牆壁等等，都已經面臨到朽，就是面臨了老舊的程度，所以譬喻欲界、色界。欲界、色界，地、水、火、風為四大。

堂閣朽故：
喻欲界、色界
以地水火風為四大
色香味觸為四微
人身是由
四大假合而有
四大又由四微所成
故總稱為八法

我們昨天說，欲界是眾生種種的欲，凝聚起來。色界，那就是地、水、火、風，器世間，大乾坤、小乾坤，已經就這個地、水、火、風，開始在大、小乾坤，開始不調和，這就是因為欲界，這個眾生煩惱無明不斷匯集，這個火宅開始慢慢發生了。地、水、火、風，叫做四大，色、香、味、觸，這叫做四微，除了大乾坤的地、水、火、風，在我們人的人身，也是四大假合。人不能沒有水分，人也不能沒有這個暖氣(體溫)，人也不能沒呼吸，人這個身體有骨、有肉、有皮，那是地。所以，這種人的身體，是四大會合來。

在身體裡面還有「四微」，這個「四微」和「四大」，合起來，叫做「八法」，這八項會合。其實「四微」，那就是我們的煩惱；五蘊：色、受、想、行、識，這個「蘊」，從我們的識，這個境界(從) 外面緣，緣來思想中的運作，然後這個果報，種子隱藏著。這全都從外面的五根造作，第六識的吸收、然後七識的思惟，然後隱藏在八識，第八識。

像這樣不斷，我們不知覺中，會合著這個「四微」，這四項我們都看不到，但是不知覺，這種的習氣，隨著外面的境界，起心動念的煩惱等等會合，這樣這就是我們的身心，身心就是這個「八法」會合，所以這個「八法」，就是它能夠會合起來，就是造業。有了這個身體、有了外面的境界、有了裡面起心動念等等，會合起來，所以這個「業力大故」。

以業力大故
能互攬相礙之四大
合而以為身根
繼之即時間
為身根之壽命
以變礙生滅
相續之相將盡
遂有老病之相

這個業力互攬互礙，這個攪，攪就是混著了，如這樣善惡雜揉。四大假合在我們的身上，不斷就是隨時間，生、老、病、死。

所以「繼之即時間為身根之壽命」，我們這個小乾坤，這個時間、壽命，這樣就是「變礙生滅」，我們的身體是五蘊──色、受、想、行、識，在非常微細、很微細，不斷在變遷，不斷互相都有這個障礙、衝突，我們自己的身體就是這樣，所以才有老、病、死，這樣最後就是滅。

所以「相續之相」，到了盡來的時候，那就是老、病的相，就很明顯出來了。就如那位長者，在這個家庭，慢慢歲月累積，也慢慢也是衰邁了。我們人不就是這樣嗎？大乾坤、小乾坤都是這樣。所以「堂閣朽故」的意思，就是這樣不斷在循環，這就是在欲界、色界的眾生、器世間一切的物質，無不都是這樣，所以「亦復如是」。

堂閣朽故之義
亦復如是
護宅之外為牆
內為壁

在這間房子的外面，圍著的叫做「牆」，在這間房子的裡面，圍著的叫做「壁」。所以這個「牆」與「壁」，都有一個邊際、就是有一個界限，圍牆外是別人的地方，圍牆內是我們的地方，就如天地之間，有國土之分。牆和壁均有邊際之意思，譬喻我們也是有這個思想——這個「想陰」。

又牆壁
均有邊際之義
此喻想陰
想為心相
心所緣境
等同虛空
本無邊際

「陰」就是「蘊」。「蘊」的行動，同在這個大地之間，有這樣的界限，但是有共同的「想」——外面的「相」與我們的「心」來會合，就發出了行動。

「想為心相，心所緣境」，我們的心去緣外面的境界。「等同虛空」，實在我們的「想」是空的，雖然看起來外面都是「相」。「本無邊際」，不論是圍牆外、圍牆內，都遮不到我們的「想」──我們的想法。這就是我們每天所要修行的，我們將這個「想」——心的相，放寬在天下事，這就是智慧。請大家時時多用心。

～證嚴法師講述於2013年10月3日～

(12220537-1)