Вы первым выступили против истории о существовании Имама Махди. Шииты считают вас вневерным?

Вы были первым, кто возразил против истории о существовании имама Махди. Считают ли вас шииты отступником?

2. Вера в существование тайного сына имама аль-Аскари, умершего без явного наследника, не основывалась ни на исторических фактах, ни на правовых принципах. Скорее, она основывалась на причудливой и скрытой философской гипотезе, выдвинутой некоторыми представителями Аббасидского халифата в политических целях в ходе конфликта между различными шиитскими фракциями (аббасидами, зайдитами и исмаилитами) в III веке по хиджре. В IV веке по хиджре шейх аль-Муфид сформулировал и теоретически обосновал эту гипотезу, основав двенадцатиглавый шиитский мазхаб. Остальные шииты на протяжении всей истории следовали по его стопам, не задумываясь, не изучая и не размышляя. В ранней юности, в 1960-х годах, я поступил в семинарию в Кербеле и изучал юриспруденцию и её принципы, но не изучал историю шиитов или учение о существовании Скрытого Имама (ожидаемого Махди). Я считал, что правоведы были его общими представителями во время так называемого Большого Сокрытия, которое продолжается и по сей день. Когда в Иране произошла Исламская революция и была установлена ​​система «Хранительства исламских правоведов», я отправился в Иран и пытался изучить иранский опыт, чтобы применить его в Ираке. Я размышлял обо всём, пока имам Хомейни не представил свою теорию (Абсолютное Хранительство правоведов) в 1988 году, которую он считал стоящей выше конституции и народа, поскольку, по его словам, это часть опеки Бога, Посланника, непогрешимых имамов и отсутствующего имама Махди. Я изучал эту теорию целый год и преподавал ее в семинарии Аль-Каим в Тегеране целый год, и я оказался на распутье: либо попечительство юриста основано на мнении народа в соответствии с конституционной системой Исламской Республики, установленной в Иране, и поэтому оно должно быть ограниченным, а не абсолютным и не выше народа и конституции, либо оно основано на теории (общего представительства юристов от имени Имама Махди), и поэтому мнение Имама Хомейни является обоснованным и правильным. Здесь я изучал историю теории «опеки правоведа» и теорию (общего замещения), и обнаружил, что это недавняя теория, неизвестная шейхам двенадцати шиитской секты, таким как Ас-Садук, который решительно отверг её, поскольку, по его мнению, она является (отступлением от религии имамитов), поскольку не обуславливает непогрешимость, текст и алавитско-хусейнскую родословную имама, а принимает имамат только справедливого правоведа. Затем я изучил вопрос о существовании скрытого имама и обнаружил, что учёные этой секты заявляют об отсутствии достоверных исторических свидетельств его рождения и существования. Фактически, это противоречит публичному заявлению, сделанному Хасаном аль-Аскари перед судьёй Самарры аль-Хусейном ибн Аби аш-Шаварибом. По мнению Шарифа аль-Муртады, вера в существование сына — это всего лишь философская гипотеза, которую мы должны принять; в противном случае имамитская школа, утверждающая необходимость продолжения божественного имамата до Судного дня, рухнула бы. Это побудило меня пересмотреть теорию имамата, которую я отстаивал ранее, и прийти к выводу, что это идеалистическая, фантастическая и скрытная теория, далекая от Ахль аль-Бейт (семьи Пророка), которые верили в принцип совещательного совета (шура) и право общины выбирать имама.

• Является ли вера в существование ожидаемого имама Махди обязательной в джафаритском мазхабе?

3. Джафаритский мазхаб — известная школа юриспруденции, приписываемая имаму Джафару ас-Садыку. Он отличается от имамитской школы мысли, которая верила в божественный имамат Ахль аль-Бейт, тайным и эзотерическим образом, вопреки заявленным позициям имамов и позиции имама Джафара ас-Садыка, который отрицал, что он был имамом, назначенным Богом, и чье повиновение было обязательным. В любом случае, джафаритская школа мысли в целом верила в появление имама Махди, то есть реформатора или алавитского революционера, который установит справедливость на земле. Однако она не указывала (Махди) как на конкретную личность, не говоря уже (о двенадцатом, Мухаммаде ибн аль-Хасане аль-Аскари). Поэтому некоторые шииты имама ас-Садыка, такие как Наусийа, считали его имамом Махди и говорили, что он находится в сокрытии после своей смерти. Вакифийцы также верили в махдизм его сына, Мусы ибн Джафара. Даже аль-Хасан аль-Аскари не знал, что его сын – (ожидаемый Махди), потому что он просто не знал о наличии у него сына и заявлял об этом публично и в суде. Следовательно, вера в существование имама Махди и его сокрытие с середины третьего века хиджры до наших дней – это утверждение без доказательств, противоречащее джафаритской школе мысли, реальности и здравому смыслу. Это не обязательное, а скорее запрещённое нововведение.

• Является ли разногласие относительно принципа «попечительства правоведа» (вилайят аль-факих) нарушением или разногласием внутри джафаритской школы мысли?

5. Да, доктрина «попечительства правоведа» (вилайят аль-факих) представляет собой ...