Heart Sutra - Tâm Kinh (PART 4)

(Phần 4 trong 5)

"Tayatha, Gate, Gate..."

Tayatha: có nghĩa là "như vầy" hoặc "do đó". Và, "do đó" có thể nói là bởi vì những gì đã được thuyết ở phần trước của Kinh, bởi vì trong Kinh giải thích về Tánh Không, bắt đầu từ hình thể, sắc uẩn, suốt cho đến sự toàn giác, tất cả mọi pháp này đều trống vắng thực chất, (trống vắng) cố hữu. Như vậy, đó là những gì Kinh đã nói đến.

Tiếp theo, trong những cụm từ mà đôi khi được gọi là "mật chú", "Tayatha có nghĩa là "do đó" hay "như vầy"; kế đến là "Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi..": như vậy, có năm (đạo lộ), mà chúng ta thường gọi là "Ngũ Đạo" hay "Năm Đạo Lộ": "Qua rồi qua rồi, qua bên kia rồi, tất cả qua bên kia rồi, giác ngộ rồi đó!" (Hán Việt "Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề tát bà ha"). Như thế, có năm (đạo lộ). Trong Kinh điển Đại Thừa, các bậc thầy giảng về Tư Lương Đạo, Gia Hạnh Đạo, Kiến Đạo, Thiền Định Đạo, Bồ Đề hay Vô Học Đạo. Như vậy, đây là Năm Đạo Lộ. Điều này mang ý nghĩa, thật sự là, phương cách để phát triển sự hiểu biết về Tánh Không ở trong tâm của chúng ta.

Tư Lương Đạo, ở trong giai đoạn đầu, dường như chủ yếu là tập hợp, tạo tất cả các thuận duyên trong đó bao gồm lắng nghe, và chiêm nghiệm về Tánh Không.

Tiếp theo, từ "Gate, Gate", đó là "Qua rồi, qua rồi". Như vậy từ thứ nhì là Gia Hạnh Đạo. Gia Hạnh (chuẩn bị), trong một ý nghĩa, là để thấy, để trực nhận về Tánh Không một cách trực tiếp. Đó là giai đoạn thứ nhì: Gia Hạnh Đạo.

Và, Kiến Đạo, Kiến Đạo có thể nói là sau Gia Hạnh Đạo, khi sự hiểu biết của chúng ta về Tánh Không trở thành sự trải nghiệm thật sự, (hay) sự trải nghiệm trực tiếp về sự thấu hiểu Tánh Không, kế đến, chúng ta trong giai đoạn gọi là Kiến Đạo.

Và kế tiếp, đạo lộ thứ tư được gọi là Thiền Định Đạo. Thiền Định, trong một ý nghĩa, là những gì chúng ta đã thực chứng một cách trực tiếp, trải nghiệm trực tiếp về Tánh Không, kế đến sự hiểu biết đó, sự thực chứng đó được lặp đi lặp lại hết lần này đến lần khác. Giai đoạn đó được gọi là Thiền Định.

Kế đến, qua sự thiền định lặp đi lặp lại, sau đó, chúng ta sẽ đạt đến toàn giác, và điều đó được gọi là Vô Học Đạo.

Như vậy, đó là "Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi". Như thế, đó là năm giai đoạn. Trong truyền thống Đại Thừa, chúng ta nói về "Ngũ Đạo". Đồng thời, như chúng ta đang được tu học về Tứ Diệu Đế, trong đó có nói đến Bát Chánh Đạo: ba pháp hành trì liên quan đến Định, ba liên quan đến Giới, và hai liên quan đến Huệ.

Như thế đó. Ở đây, nghiêng về truyền thống Đại Thừa, khi giải thích về Ngũ Đạo, điều này liên hệ nhiều hơn với sự thực chứng về Tánh Không, tiến triển (trong tu tập) được diễn ra trong dòng tâm thức của chúng ta. Tuy nhiên, trong Bát Chánh Đạo, quan tâm nhiều hơn về nội dung (như là) sự tập trung, trì giới. Những điều này liên quan nhiều hơn đến nội dung,…những phương cách khác nhau, nó gần như là những phương cách khác nhau để áp dụng thực hành. Ok. Cám ơn. Vậy thì, chúng ta sẽ trì tụng hồi hướng ngắn, kế tiếp chúng ta sẽ ngồi trong yên lặng một hoặc hai phút.
,
Và hãy tưởng tượng, tưởng tượng đức Phật Cồ Đàm lịch sử đã ở nơi đây, một thời gian không lâu trước đây, mặc dù 2600 năm cho cảm giác là dài, nhưng dài hay ngắn chỉ là sự so sánh. Như vậy, Ngài đã đến nơi đây, và đã lưu lại một thời gian tại nơi đây. Thật vậy, sau khi đức Phật qua đời, khi các vị đại đệ tử của Ngài tụ hội, và kỳ kết tập kinh điển lần thứ nhất đã được diễn ra chỉ đằng sau ngọn núi này, trong một hang động. Cụ thể là, sau hơn 40 năm, trong kỳ kết tập kinh điển lần thứ nhất, nhiều bậc A La Hán đã tụ hội để trì tụng Kinh..........

Dù sao, điểm ở đây thầy muốn nói là không có nghi ngờ nào là đức Phật đã từng đến nơi đây, và chúng ta đang ở nơi đây. Vì một số lý do nào đó, trong quá khứ, chúng ta đã tạo được chút ít thiện nghiệp, và chúng ta có thể đến cùng một nơi chốn. Như vậy, sau phần hồi hướng, chúng ta sẽ ngồi yên lặng trong vài phút. Và, hãy tưởng tượng là chúng ta may mắn biết bao, có khả năng đi đến nơi mà đức Phật lịch sử đã từng đến, và sau đó, nhiều bậc thầy, bậc đại sư khác đã đến nơi đây, và chúng ta hành hương đến đây và thực hiện cầu nguyện. Ở đây,...bất kỳ công đức hay điều tốt lành nào mà bản thân con tạo ra trong sự hội tụ này, trong sự cố gắng để đến nơi đây, và tất cả công đức và điều tốt đẹp, con xin hồi hướng đến phúc lợi của tất cả chúng sinh. Vậy thì, hãy có lối suy nghĩ như thế. Trước tiên, chúng ta sẽ trì tụng “chang chub sem chog” (hồi hướng). Kế đến, chúng trì tụng “gang gi ra wai” (Cầu Nguyện Trường Thọ đến Thánh Đức). Kế tiếp, chúng ta sẽ ngồi yên lặng vài phút.