【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 四弘誓願 得佛涅槃 - 20210705 第883集

⊙四諦三轉始知苦集滅道，弘誓願成慈悲緣苦與樂，因見苦諦楚毒立弘誓願，度化無邊眾生咸成覺道。

了解嗎？四諦三轉，我們常常說過了，佛陀初成正覺，觀機，第一次說法，鹿野苑中為五比丘說法，所說的是「四諦法」。光是「四諦」，苦、集、滅、道的道理，就要反覆說三次，這樣，這五個人才完全了解。

人生苦來自於「集」，種種因緣果報。知道了，要如何來修，才能夠滅除苦，所以我們要修道於行，我們要身體力行。在人間，就是有很多紛紛擾擾，處處陷阱，時時讓我們的心起落，不平靜，起心動念，修行真的是不容易，所以我們才要立弘誓願，「四弘誓願」，「四弘誓願」，我們就是要修。

「四弘誓願」，大家都知道了，「眾生無邊誓願度」，要發大心、立大願，我們自己體會到苦，我們想要脫離這個苦難，我們也希望其他的人，同樣懂得這個道理，同時，也能一起修行，能夠脫離這個苦。

苦從哪裡來？「集」，集很多很多的煩惱，無明煩惱，因緣果報，要讓他知道，這就是「集」，集了很多的因，集了很多的緣，成了果，來人間，帶業來，由不得自己。

我們這輩子帶過去生的業而來，將過去生的業緣果報，又在今生此世來造作，又是由不得自己，再帶著重重的煩惱再到來世去。到底這樣沒完沒了，這種因緣果報要如何才能滅掉。所以我們要，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

是啊！這「四弘誓願」。在這四弘誓願的過程中，就是要不斷不斷，培養我們的慈悲心，我們的慈悲心來緣苦眾生，苦難眾生偏多，所以要入人群中，去解除眾生的苦，這叫做「緣苦」；他有苦，我們為他拔除。看到多少人因為接觸了法，了解了，放下了，看開了，改變人生，將惡緣變成了善緣，將怨憎會變成了善知識。像這樣，就是要在弘誓願中，來培養慈悲，緣苦，讓他快樂。

「因見苦諦楚毒立弘誓願」。苦諦來時，這個苦的境界來時，我們就要了解其中的道理，這樣才叫做苦諦，要不然只是感覺，這是煩惱，苦不堪啊！就在其中，苦中纏啊，繞不出來。我們若是知道苦的道理，自然我們就會解除那個楚毒，心靜、心定。

每天都跟大家說，心要定，心要靜，不要因人亂了心。所以我們更要加強立弘誓願，不要退道心，不要因面對什麼樣的環境，就這樣退道。我們要再加強，我們的弘誓願，不要忘記了，一定要度化無邊眾生，不要退回來，說：「我獨善其身吧！芸芸眾生，紅塵滾滾，可怕啊！」就又退失了，已經發大心要行菩薩道。這念心若斷了，再退回來獨善其身，那就很可惜了！我們還是要立弘願，同樣要度化無邊眾生。

佛陀這輩子雖然成佛在人間，他這段時間過程，雖然是八十年的時間，修行過程的苦，所遇到的困擾，他也受盡了很多的磨難。何況我們人人都是凡夫，芸芸眾生的心態真的剛強，就是這樣眾生剛強，難調難伏，我們才要立弘誓願，我們才要度化眾生，希望這個道理，能夠到眾生的心中。這是我們應該要有的發心。所以前面的(經)文說：

⊙「於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經藥草喻品第五》

我們昨天說過，佛陀的十德、十號，佛陀就說「我是如來」，這樣介紹了十號。所說的「我」，不是佛陀自己本身而已，是要說所有的道理，大我，不是小我。那個真理，乘如來法而來人間要度眾生，沒有一項法他不知，沒有一項道理他解不開，這就是大覺悟者。所有諸佛，已覺悟的人，都是稱為「如來」。接下來的(經)文就這樣說：

⊙「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。」《法華經藥草喻品第五》

這是佛陀來人間的心願，我們學佛者也要有這個心願，四弘誓願，我們一定，學佛者，人人也是要身體力行。「未度者令度」，佛陀累生世來人間，都是鋪度眾生的緣，入人群中與眾生結好緣，度眾生的緣，來累積。

「未解者令解」，就如五比丘，之前的三轉四諦法，五個人，佛陀就要問：「這樣苦集滅道的道理，你們都了解嗎？」一個人說：「我了解。」「那你們呢？」四個人有聽到，但是還未透徹。再來一次，「這樣了解嗎？」又有兩個人了解了。還有兩個人，「體會了嗎？」「還沒有很清楚微細。」「沒關係，再來一次。」所以三轉四諦法輪。

因緣果報透徹了，不要再有這種，無明煩惱再來覆蔽，所以「未涅槃者令得涅槃」。佛陀是希望我們人人，不只是知，不只是解，我們還要修行，一直到真正一切無明煩惱斷除。

我們要斷集，談何容易啊！就要用心「修道」。苦、集、滅、道，這就是四諦法。「四諦法」要身體力行，就要立「四弘誓願」。

⊙此謂知苦、斷集、修道、證滅之四諦法。而立四弘誓願，度眾生知見不謬。弘誓本成慈悲，而慈悲既緣苦與樂，弘誓亦承四諦而起行。

所以讓眾生「知見不謬」。讓大家能更了解，世間的困擾，因緣來自何處？讓大家了解，解開他心的迷惑，讓他的見解正確，當然就是要立「四弘誓願」。

「弘誓本成慈悲」。我們人人本具佛性，佛性真如，本來我們就是有慈悲。佛心就是大慈悲心，而慈悲既緣苦眾生，所以我們要入眾生群中，去給他快樂，去除煩惱。

所以「弘誓亦承四諦而起行」。我們發弘誓願，是承四諦法為起點。修行，若沒有境界來臨，我們不知道理。常常對大家說，見苦才知福，看到苦難眾生，我們還要埋怨什麼呢？別人比我們更苦。這就是「見苦知福」。我們在學法，還是要入人群度化眾生。所以，四諦與四弘誓願，一個是起行，一個是果；所以說，因，因為苦集滅道，結果，我們行菩薩道。

所以「未度者令度」，「若見苦諦，逼迫悽慘，楚毒辛酸，緣此起誓。」所以未度苦者令度苦。我們就要發大願，「眾生無邊誓願度」，「度」就是度他解脫苦惱。

⊙若見苦諦，逼迫悽慘，楚毒辛酸，緣此起誓，故云未度苦者令度苦，即眾生無邊誓願度。度：即脫離苦惱。

真的是人間的苦啊！看到貧困苦難、病、還有殘疾。一個家庭，好幾個病人，身心有病的，像這樣，一個家庭，好像一個小地獄一樣。看，慘啊！真的是「逼迫悽慘，楚毒辛酸」，所以「緣此起誓」。很多人，我們的慈濟人，若是去訪貧、去家訪時，看到這樣，聽到法，看到環境，都會發大心、立大願，緣著人間的苦境，了解要好好修行，警惕自己。

所以「未度苦者令度苦」，就是「眾生無邊誓願度」。我們開始看到「苦」、「集」，我們就要發大願，「眾生無邊誓願度」。「度」，就是度他解脫苦惱。人生，心的苦惱，起心動念。「未解者令解」。

⊙未解者令解：若見集諦，顛倒流轉，迷惑繫縛，生死無涯，甚可憐愍，緣此而起誓。故云未解集者令解集，即煩惱無邊誓願斷。解：即斷惡修善。

「集諦」是因為顛倒流轉而來，我們生生世世不斷在複製，複製無明，不斷在複製惡因惡果，這種因緣果報不斷，所以，一直受苦，無明愈厚，迷惑就愈大，所以生生世世這樣，「繫縛，生死無涯」，很可憐，很可憐憫，所以「緣此而起誓」。

「未解集者令解集」。「集」就是集過去，重重疊疊的無明。我們過去不解、不知，現在要知，現在要解了，這就是「煩惱無邊誓願斷」，我們要斷種種的煩惱。解，就是斷惡修善。我們要眾善奉行，諸惡莫作，我們要好好地，讓他們斷除苦的源頭，我們要造福在人間。「未安者令安」。未安的人，我們要讓他能心安下來，不要走偏差，要走正道，這就是清淨道。

眾生不懂走這條路，他沒辦法了解這條路，要如何進來走。我們「能出生死至安樂」，我們就要教他，教他：「來、來、來，這條路是這樣走，自然我們就能出生死，到達安樂的地方。」所以「未安者令安」。

⊙未安者令安：清淨之道，眾生不識，行此道者，能出生死至安樂地，欲示眾生安立此道。

眾生苦難偏多，我們去幫助之後，讓他的生活安定，開始，我們就要去引導他，如何再回饋眾生，幫助如何去度化，不要再帶業，我們要帶法，我們生生世世就帶著法，駕慈航，在人間度眾生，安頓眾生。

「故云未安道品者令安於道品」，道品就是「三十七助道品」。常常告訴大家，我們修行，「三十七助道品」，是我們修行的基礎。「即法門無量誓願學」。這就是安，修安樂行。

⊙故云未安道品者令安於道品，即法門無量誓願學。安：即修安樂行。

我們要能安樂行，「三十七助道品」一定要有。「未涅槃者令得涅槃」。「涅槃」就是滅煩惱處，能讓他到安穩的地方，「子果縛斷」。

⊙未涅槃者令得涅槃：滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷。

安穩的地方是哪裡呢？就是入涅槃的地方。涅槃不是死了叫做涅槃，不是。涅槃就是我們滅除煩惱，「見思煩惱」，還有「塵沙煩惱」，滅除這兩種煩惱，叫做「二種涅槃」，也叫做「大涅槃」，那就是安樂處。

所以「子果縛斷」。「子果」的意思就是說，一棵果樹，果樹是從種子而種入土，因緣會合，有土、有水、有陽光、有空氣，在土地上，一棵果樹長大了，長大結果了，它還有種子。我們有的人吃一吃，也不是每個人再拿去種，所以吃下去，沒有再延續下去。意思就是說，我們修行，了解因緣果報，到此為止，就沒有再繼續，這叫做「子果（縛斷）」。好像東西吃完就沒有了。「不名果子」，是「子果」，不是「果子」。

⊙子果果子，以現報故，即如子果。無後報故，不名果子。

所以「獲二涅槃」。我們若能斷除煩惱的因緣果報，自然就是能得到二種涅槃。小乘所斷的是見思煩惱，大乘，你入人群中，而不受人群所污染，塵沙無明惑都能去除，能完成度眾生的志業，這就叫做大果，他能完成他的弘誓願。

所以這樣，「未證滅諦者令證滅諦涅槃」。還沒到這個環境，我們就趕快再訓練，堅定我們的弘誓願，這就是「佛道無上誓願成」。

⊙獲二涅槃，緣此起誓。故云未證滅諦者令證滅諦涅槃，即佛道無上誓願成。得涅槃：即得佛涅槃。

得涅槃就是得佛的果(位)，就是安住在安樂處，這就是我們要學的地方。

想，苦集滅道要如何行？就是立四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，一直到「佛道無上誓願成」，這樣就是到達安穩處。希望人人時時要多用心。

～證嚴法師講述於2015年3月17日～

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