【靜思妙蓮華】法華經法師品 - 末世弘經 三軌法則 - 20220913 第1240集

⊙所謂能善其事，方能善用其法，入如來室、著忍衣、坐空座，名三規法；末世持經弘法，賴此三軌法則，而三自軌軌他，體大道獲大利。

能夠了解嗎？「所謂能善其事，方能善用其法」。是啊！我們要首先，首先要知道這件事情，我們若不懂事，要如何能懂理呢？

「大家要懂事一點，怎麼事情這麼淺顯，不了解呢？」對你說的，人與人之間的事這麼簡單，想不開，不能了解，要如何再與你談道理呢？自己也是一樣，自己看事情不清楚，我們是要如何向人說道理呢？所以，「所謂能善其事，方能善用其法」，事情都要了解，才能就理解事，要不然要如何向他講道理，要如何去解釋這事情的起源？都是要調解事與理要合，這樣我們才有辦法去淨化人心。

眾生心的煩惱、無明，都是因為事看不開。眾生的人事物看不開，我們要為他調解，調解他的心，將事物都清楚，分析給他聽：「了解這件事的源頭，那個道理起因，變成了這樣的事相來困擾你。」他若了解了，原來道理的源頭就是這樣，這個源頭是這樣，一直一直到現在，讓我看什麼事情，我就是貪、瞋、癡、慢、疑，這五種污染覆蓋了我們的心，所以我們才會，無法透徹道理的源頭，才會惹來了生生世世，這麼多無明煩惱。

我們一定要從人間事，很多事我們都要知道，「不經一事，不長一智」，這句話就是這樣的道理。你要去經一事、長一智，你必定要入人群去，人群中有很多事事物物，眾生的無明煩惱怎麼惹來？旁觀者清，我們不是他的當局人，我們能看得很清楚，因為我們對這些事情，我們用很靜的心，去替他分析道理，自然這些世間事，我們聽很多進來。

法的理我們也很充分，圓教的道理，都已經湧入我們的心版裡來，看世間事很清楚，世間人的煩惱、無明，我們更了解，自然我們就，就他的事，我們所了解的理來為他分析，這樣才能淨化人心，這樣叫做「度化眾生」。將我知道的法，我度過了你的心去，因為你的心在無明中，我將學來、接來的法，你現在的煩惱，我用這個法度過你的心裡，開釋給你聽，了解了，自然他接受到了，轉了他的心態，轉煩惱成菩提，這樣又能再度化眾生。

這就是用法，法能淨化人心，那必定要有弘法的人。要弘法的人，就要很懂得世間的事，才有辦法用佛法的道理，在芸芸的眾生去施教弘法，所以這很重要。所以我們要時時用心，我們若有用功，就會慢慢接近，接近入如來室、著忍辱衣、坐空座，這三項的名稱，就是我們要度眾生的方法。 我們前面的(經)文，佛陀向藥王菩薩說：

⊙「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？」《法華經法師品第十》

這是前面的(經)文。所以，我們現在就要知道，要如何去向他們說呢？就要用方法，方法就是我們要接近佛，我們要入如來室、著忍辱衣、坐空座，這樣這是度眾生。佛陀滅度後，你要度眾生，三項很重要的法軌，也是軌法，這就是等一下要很用心聽，我們要如何入如來室、著忍辱衣、坐空座，這我們要如何進來。這是佛滅度後，要弘法的人，要持經弘法的人，很重要，需要用心的地方。

所以說，「末世持經弘法」，就是要依賴此三軌法則，我們要依賴這三項，就是要入如來室、著忍辱衣、坐空座，這三項，這就是三軌法則。而此三軌，就是自軌、軌他，「體大道獲大利」，能體解大道。我們自然體解大道，我們自然深入經藏，我們就有法度眾生，自然我們就能統理大眾，這就是我們要用心，先用功，才有辦法來統理大眾。所以這三軌是很重要，「三軌之弘經，是為末世弘通妙經之三種法則」。

⊙三軌之弘經，是為末世弘通妙經之三種法則，復為真如性等三軌之法門，故名為三軌之弘經。一、慈悲室，二、忍辱衣，三、法空座。

看了就能了解，這三軌，就是入如來室、著忍辱衣、坐空座，這是三軌，所以我們要了解，這就是「末世弘通妙經之三種法則」，這三項是很重要啊！「復為真如性等三軌之法門」。又是為真如，我們不是要回歸真如本性嗎？是啊，我們要回歸真如本性，才需要這三軌的法門，重要。所以，「故名為三軌(之)弘經」。我們要時時有這三軌，三項軌則，這是法則，我們要好好去體會，去了解。

這三法則，第一就是慈悲室。慈悲室，就是入如來室，就是慈悲室。

⊙三軌弘經之一、慈悲室：言弘經之人宜先住於大慈悲之心。

佛心就是大慈悲心，我們常常不都是這麼說，「以佛心為己心」，我們的心與佛的心是同等的，只是我們凡夫離佛心很遙遠，現在就是期待，佛心就是入我們的心來，我們的心來契佛的心，這是大慈悲心。大慈悲心就是入如來室，也就是大慈悲為室。所以「言弘經之人宜先住於大慈悲之心」。這大慈悲之心，就是如來室。

第二呢？就是忍辱衣。我們要著，要穿，穿起了這一套忍辱衣。

⊙三軌弘經之二、忍辱衣：言弘經之人宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之惡障。

看看，常常聽到我們的委員，若是出來都是整齊的服裝，大家要集合時，各人在出來的當中，有時會遇到人，人家就說：「那是慈濟人呢！」有的人就起恭敬心。有的人對佛法，對慈濟有成見，看到慈濟人就開始問難，要用很多很多的難題要來問，有一段時間也是這樣。穿著這套衣服，她就要忍、要忍，我常常聽委員這樣說，所以「著忍辱衣」，因為你穿這件衣服。

這就是這件衣服，最起碼你穿著，能保護你預防瞋恨心。這就是我們人要像這樣，要有，一件衣服讓我們穿著，常常提醒我們，要如何降伏我們的瞋恨，要如何降伏我們的貪、瞋、癡、慢、疑，這全都是我們要常常，要著這件衣服。

「言弘經之人宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之惡障」。這件衣服若穿著，我們自己多警惕，這樣我們能堪得忍一切眾生的惡障。第一，我們穿這件衣服，我們穿這件衣服時，外面有什麼樣多大的誘惑，我穿這件衣服，我就不能越界，不能看到東西就要貪、要買、要消費，不能哦！這種貪的心，我們就要節制起來。

因為我們穿這件衣服，我們走入素食館，這就是很平常的事；穿這件衣服，整群人進到大飯店，那就不對了。同樣在這社交的場合裡，這件衣服穿上去，我們就能預防很多不該發生的事情。這件衣服真的是，能讓我們守很多，外面來的，我們自己懂得分別，該做、不該做的事情。

第三是「法空座」。法，一切法空為座。就是說，「弘經之人，宜住於，第一義空(之理)」。

⊙三軌弘經之三、法空座：言弘經之人宜住於第一義空之理。

我們要了解，了解空是真空，真空才能產生妙有，我們若偏空，我們就會執著。所以，這第一義空就是在圓教，空是空中的妙有，這個道理我們要清楚。「以大慈使一切眾生安樂」。我們若能入第一義空，自然我們就能使一切眾生，得到安樂，幫助我們走入軌道。

⊙以大慈，使一切眾生安樂者，為資成軌。柔和伏瞋者，為觀照軌。坐於第一義空之座者，是為真性軌。

因為第一義空，我們平時常常在做的，就是「三輪體空」，你付出，付出無所求，沒有「我是會布施的人」，沒有「我布施出去多少東西」，沒有「接受我布施的人」。明明我已經付出很多，但是這當中沒有所求，我想要做的事情，這樣做出去了，做出去，只是看你能得到幫助，看你能站起來，看你能歡喜，看你能入佛法，看你能轉變人生，只是這樣，其他無所求。

這第一義空，就是佛陀來人間要向我們教育，人與人之間互相去幫助，幫助、付出是無所求的，這是讓我們的心很清淨，無掛礙。要不然，你善愈做愈多，你的壓力呢？重量愈來愈重。「我已經做幾件了，我又記了幾件，我又做了多少。」你的心裡哪有那麼多空間，讓你放那麼多東西，你明明都付出去了，怎麼還有那麼多東西，放在心裡呢？你就明明做完了，何必再執著呢？

就像走路，從起步這個點，一直走到那邊去，路就走那麼遠了，你的腳底怎麼還黏在路上呢？同樣啊！所以，「第一義空」，與人間的事相都是一樣，過了之後就沒有了，就像時間在過，過了之後就是無。

「柔和伏瞋者」。柔和忍辱衣，這就是調伏我們的瞋心，因為我們要著如來衣，就是柔和忍辱衣。著起這件衣服，我們就是要降伏一切的瞋，瞋就是包含貪、瞋、癡、慢、疑，我們的心不離開這些，我們要趕緊好好調伏，所以要常常觀照好我們的心，不要有這種的污染浮現出來。所以，「坐於第一義空」。我們要好好坐在這第一義空，一切道理，過去就沒有了，煩惱也是一樣，做過就好了。

有的人一直常常炫耀：「我的福報很大，我的福報很大！」有一天，某一位居士，若來與我坐談，他就說：「師父，我不知道為什麼，我怎麼福報那麼大！」沒有一天不這樣說，有一次我就說：「福報大就好了，不用常常炫耀，這沒有什麼好炫耀。你要說：『我想要去做什麼事情，這是很重要的。』不要常常說：『我不知道為什麼，我怎麼福報那麼大。』」是啊，知足就好了。

這種常常在想，自己的心一直想福報大，福報大，若想太多也會炸開，我們是不是有餘，夠了就好，趕緊去做，做真正利益人群。所以我們要「諸法空為座」，不要常常執著我們有多少，我還要多少，不是。也不用說，我要做多少，我就常常記得我已經做多少了，這也不需要。

雖然人間需要有歷史，歷史是這樣，過去的人是這樣做，這是我們的典範，我們跟著這個典範去實行，這是一個見證。藏經也是這樣，有很多的典範，人間也是要這樣，有很多的典範，這叫做數據，將這個數，有量有數，後面的人能傳下去，但是我們的心就是永遠清淨的。傳在後面，與我們現在又有什麼何關呢？只是教人，現在說給大家聽，與我又有什麼關係呢？也沒有關係。

還是要講法，也沒有什麼法好講，只不過是與大家聊聊天，不過，用最尊敬的心，佛的道理就是這樣走過來的，與大家這樣說話，但是說出去，大家受用就好，與我無關。所以，「坐於第一義空之座，是為真性軌」，還是從自己來規範。 所以，《法華文句》，這「三軌」就是「弘經者」，我們要弘揚佛法的人，必須要具足這三軌。軌即是軌範的意思，也是軌則。

⊙《法華文句》：三軌弘經者，必須具此三軌。軌即軌範亦軌則。

也就是說，弘經的人，當以慈悲、忍辱、法空，三規法為之典範法則。

⊙謂弘經者，當以慈悲、忍辱、法空，三規法為之典範法則。

這就是這樣，這麼簡單。這是我們要講經的人，自己要做到這三軌則，這三軌法就是我們的典範，也是我們的法則。來，接下來我們就要，趕緊看前面的(經)文，就是說：

⊙「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？」《法華經法師品第十》

這是佛陀再要提醒大家，所以刻意再呼喚藥王菩薩，藥王菩薩是當機者。 下面這段(經)文這樣說：

⊙「是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。」《法華經法師品第十》

這就是佛陀向藥王菩薩，也就是向大家說。「是善男子、善女人」，就是在場不論是在家、不論出家，男女二眾，合起來是四眾。出家就是出家，在家就是在家，出家的善男子、出家的善女人，在家善男子、在家善女人，所以四眾。

⊙是善男子、善女人：明四依之任，預備三德，智德恩德斷德，方作佛事，所謂善其事利其器。

所以「是善男子、善女人」，意思就是說，想要明白這四眾，不論在家、出家，「預備三德」，就是希望大家，要講經、要傳法，我們就要具足三德。「三德」就是，第一要有智德，第二要有恩德，第三要有斷德。智德就是入如來室，恩德就是著如來衣，斷德就是坐如來座，這三德。

「方作佛事」，這樣才有辦法入人群去做佛事，為佛教、為眾生。為佛教，我們要傳佛的教法在後世，也就是為了眾生。眾生在這濁惡世中，煩惱不斷複製，造作很多苦難，所以需要佛法。佛法就是治世良方，真理的規則，要在人間引導眾生正確的方向，所以需要要有德，所以我們要入如來室，我們要著如來衣，我們要坐如來座。

所以入如來室就是智德，我們以佛心，契佛心、解佛智，我們都已經能了解了，這叫做智德。恩德，我們要度眾生，了解佛陀的心意就是要度眾生，感恩佛的心，我們也要感恩眾生來成就我們，我們才要去回報眾生。這彼此之間，我們若沒有入人群，無法成就善緣，我們就無法成佛道。

我們有菩薩道可行，就是因為眾生，所以我們也要感恩，有四重恩，我們都要回報。所以，恩德，我們要有，也就是著忍辱衣。斷德，「諸法空為座」，就是坐如來座，這就是「斷德」，斷除一切執著、煩惱、無明。

～證嚴法師講述於2016年8月7日～

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