【靜思妙蓮華】法華經從地涌出品 - 大雄世尊 易度眾生 - 20230804 第1473集

00:00 大雄世尊 易度眾生
01:03 ⊙大雄大智慧力，破彼貪瞋癡等，諸欲不善之法，滅生死愛別苦，得無上覺；天人凡聖世出世間，咸皆為世所讚仰，尊重故號世尊。

用心來體會，更要用心了解啊！「大雄大智慧力，破彼貪瞋癡等」。這是我們每天修行，每天要很用心提防，是不是我們面對著環境，有什麼事情，讓我們起了瞋恨的心嗎？而有什麼事情，讓我們解不開、突不破，那個癡念有嗎？最重要的，不知覺中是不是有貪的念頭嗎？這是我們要日常時時要警惕。

「大雄大智慧力」，意思就是釋迦牟尼佛，已經突破了貪、瞋、癡等，這些念頭，在我們的日常生活中，對境、對人、對物，沒有貪念的心絲毫出來，絕對沒有了，完全清淨了。瞋、癡，那就不必說了，佛陀的修行，從出家、從苦行，一直到夜睹明星，覺悟那剎那間，完全將所有的迷惑、無明，完全掃除掉了，完全都去除掉了，一點點都沒有了，所以很清淨，就是回歸在大圓鏡之中。

鏡子，一分一毫的髒污都沒有了，完全乾乾淨淨，這面心鏡是非常的乾淨，任何一個時間，任何一個環境，已經沒有貪、瞋、癡，這些念頭、這些污垢，完全這片的心鏡是大圓清淨如鏡的境界。

這就是堪得稱為，「大雄大智慧力」，就是境界清楚了，諸法明瞭了，自然他能夠了解世間一切。那個勇氣，沒有迷惑、沒有躊躇，反正做什麼事情，都是明瞭、決定，這是「大雄大智慧力」，才有辦法見事、做事，能夠這麼地明瞭、決定。

「諸欲不善之法」，這些世間人種種，種種的欲念，全都沒有了。世間人就是因為貪起欲，有了貪欲，才有瞋、癡一一產生了。欲念既然破除了，瞋、癡就不會再生起來，就慢慢一直消除，就沒有了，這是真實的道理。所以我們要修行，最重要就是要先破除貪、瞋、癡，這個方法先著手。

我們不知道要如何修，不知道要如何修就是從這樣修，從我們的貪這念心開始修。心無貪欲，自然方向沒有偏差，沒有偏差的方向自然就沒有瞋，就不會去發脾氣；沒有發脾氣，心冷靜了，自然就沒有癡念的心。這個道理很簡單，要保持我們的心地清淨，就是這三項方法是前提，就是開始我們要用功，自然我們「諸欲不善之法」，自然就沒有了。這個法我們能夠好好在心裡，去除貪、瞋、癡等等的方法，我們在心裡。

這幾天重複在提起，我們的心境會轉。我們若有學法，自然我們愛貪的心、愛發脾氣的心、無明的心，我們有辦法轉，轉過來「善作有為」，這叫做「成所作智」。用功，下功夫，從這個第一項，從外面緣境，所緣的境界，讓我們提高警覺，這個意識不要受外面的欲，將我們牽引去。

而且我們自己的意念清楚，能夠好好妙觀察。這個「妙觀察智」，好好細思，我們既然要善有作為，我們要好好妙觀察：這個事情好事，是這樣做嗎？就像土耳其，孩子為了家庭，七、八歲，八、九歲、十一歲，這個當中他們就要去打工，來維持這個家庭。我們發現到，我們不捨，我們想辦法幫助他，補貼他的家庭，讓孩子去讀書，孩子有書可讀，家庭能夠生活，這樣就對了。

平時的幫助雖然是刻苦，這是大多數的人是這樣過日子，所以我們就是用這樣的方式。若是有甚麼問題，像是副執行長效成，他和國氣去土耳其，看到三代人；阿嬤抱著孫子，女兒才十八歲，已經有兩個孩子了。這個幼小的孩子出世了，就是已經有畸形，腳指頭不俱全。這個孩子才半歲而已。

現在若像臺灣醫療這麼發達，生出來就要整形了，但是土耳其國立的醫院，沒有整形這個科，所以要整形要用很多錢。已經過了半年，這孩子帶來，就是要來求，求援助。因為阿嬤不捨，父母也不捨，要怎麼辦？向朋友借。其實朋友也是逃難人，借到哪裡去呢？借到德國去。全部拼拼湊湊也是還不足，所以來求援慈濟。

土耳其，這因緣剛好我們去，看到這樣的情形，及時為她做出了明智的決定。就像這樣，孩子要趕緊，趕緊送醫，這不能再等，趁幼小這個時候，趕緊為她整形起來，讓她這樣平安快樂長大，不要等到長大、殘缺了。這是一個很明智的決定，這就對了，這就是我們要如何來「轉識成智」。

「成所作智」，那就是凡夫是緣境，就只是有這個識，沒有那個智，而學佛之後，就是「成所作智」，將那個「識」轉為「智」。六識緣境之後，明朗分別，很明朗、分別；分別之後，發揮了思考，那就是「妙觀察智」，好好地細思、觀察、思惟。

思惟對了，我們的心念：他是在敘利亞，逃難來到土耳其，我們在臺灣，和他有什麼關係啊？哦，平等，眾生平等，所以叫做「平等性智」。是啊，眾生平等，別人的孩子如自己的孩子，我們不忍心。

因為這樣，不要緊，這要趕緊快送醫，這是明智的決定，是因為眾生平等。回來在報告這個當中，孩子已經是在醫院，在接受開刀了。聽到會很歡喜，覺得孩子從這樣開始，她能夠平安長大了，和正常的孩子一樣了，「平等性智」發揮出來了。

我們有要要求什麼嗎？沒有，這叫做「大圓鏡智」。能夠幫助了，孩子已經有一個很明朗的方向，完成了，這個孩子這輩子不殘缺，這個人生的方向很明確，這樣我們也沒有掛礙，她要什麼來回報我們，沒有，這就是「大圓鏡智」，付出已經是無掛礙了。

這就是我們如何，將「識」轉「智」，如何能夠「無為法」，發揮善的有所作為，這就是我們學佛所要用到的。不是說，聽佛法到底有什麼利用呢？有啊，就是這樣在利用，因緣會遇，我們能夠很適當、很真實的方法，可以幫助眾生。

我們要幫助眾生，要首先用功，有這分「大雄大智慧力」，我們要向這個方向去修行。要向這個方向修行，我們就要用功，要破除貪、瞋、癡。這個開始，我們要到大雄大智慧力，必定過程要用功，在破除貪、瞋、癡。

貪、瞋、癡要破除，這個過程就有很複雜，那種「諸欲不善之法」，我們要如何去認清楚，認清楚這是不對的事情，不要去貪、不要去求、不要取、不要動作，這就是「戒」。我們有一個戒，防止惡生。我們有戒、定、慧，所以我們要先有這個戒心，這是我們修行。法，要預防我們，預防我們不要越界，做到了錯誤的事情。

所以我們要了解，這不善的事情，我們要趕緊截止，不要做，這就是我們心中已經有法了、有戒律了，所以我們就有辦法，去除貪、瞋、癡等等，才能夠有定，才有辦法生慧。所以，有智慧，自然我們的人生，很多由不得自己，生、老、病、死的過程，求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦等等，生離死別這些苦，自然我們慢慢看開、想透了。

在色、受、想、行、識的當中，我們對我們的日常生活，就能夠減輕很多的無明；對「色」我們看得開，種種種種的物質，不會入我們的心底來，這些色欲在我們的心不會起；若心中無色欲，自然我們的感受就很輕鬆。所以，色、受、想、行、識，這些事情，我們要造作的，我們很明朗、很清楚，什麼可做、什麼不可做。我們的行動，我們也很清楚，時間、空間，這種微細的消逝。我們空間面對，我們不會被它迷失掉，把握時間善作為，我們做就對，這就是在「五蘊」之中。

我們每一天所面對的環境，在我們的身心感受，我們都很清楚，自然在「生死愛別」中，我們就能夠這樣很安然自在了。因為這八苦，人生的八苦，當然在五蘊熾盛之中，我們若能夠全都了解了，我們自然就能夠對世間的苦難，在現在我們就能夠放下，在現在我們面對著生死，我們就很自然了，這就是我們要學的。

「得無上覺，天人凡聖世出世間」。這就是說，「大雄」，我們經文之中，就是在讚歎釋迦牟尼佛；釋迦牟尼佛，他已經是得到大雄大智慧，才能夠堪稱為世尊。為什麼能堪稱世尊呢？那就是因為，破除很多貪、瞋、癡，因為這個貪、瞋、癡的過程，真的很微細，這些煩惱在我們日常生活中，已經都去除了，連生、老、病、死，也全都沒有掛礙了。

就像這樣，「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」，已經所有所有那個心裡，微細的塵埃就全都沒有了，都完全去除。因為這樣，他在菩提場而修行，這樣下來，最後夜睹明星，覺悟，這個時間「得無上覺」。這種無上覺，一覺悟，天地萬物宇宙的真理無一漏失，完全心一片清淨了。

所以在人間說法、教化等等，都堪得受天人、凡聖，不論是修世間法、出世間法，人人全都讚仰，這種「凡聖世出世間，咸皆為世所讚仰」。這就是世尊，人人所讚仰的，凡夫讚仰、出世間的聖人讚仰，人人所欽佩、所讚歎，要如何來稱呼他呢？這尊重的稱呼，那就是叫做「世尊」。

對啊，「世尊」，要有得到「大雄大智慧力」；「大雄大智慧力」的過程，要用功破除貪、瞋、癡等等，一路走過來了，方向沒有偏差，最後所得到的境界就是這樣，人人所尊重的世尊。這和經文裡面有關，用心聽清楚。前面的經文就是這樣說：「亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根。」

26:03 ⊙「亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧。」《法華經從地涌出品第十五》

這個「善根」就是這樣種過來，前面所說，如何修行，「成所作智」如何走過來，「妙觀察智」如何成就，如何能夠到人生「平等性智」，最後那就是心靈完全一片「大圓鏡智」，這就是這樣。他一直過去，過去每一尊佛就是這樣過來，所以堪得受恭敬尊重。

所以，「此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧」。這些眾生，為何看到佛會這麼歡喜讚歎、這麼尊重呢？這些眾生就是長久以來，已經跟著菩薩一直在修行。菩薩就是釋迦還未成佛之前，從發心開始，發願入人群，生生世世和這些眾生都在結緣，一直到今生此世，釋迦佛因緣成熟了，成佛了。

現在這些人聽到法、見到佛，全都很歡喜。所以，「此諸眾生始見我身，聞我所說」。今生，這一輩子，乍看，只是這樣一看到就歡喜，聽到就歡喜，這樣開始他們再跟著佛修行，所以全都能夠信受，聽佛說法，法能夠投緣入心。

29:01 ⊙「除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。」《法華經從地涌出品第十五》

除非就是修習小乘行這些人。這些人長久以來，就是這樣停滯在那獨善其身，從小乘到中乘來；從「四諦法」，到一切「因緣法」，他們在這獨善其身，雖然聽很多法，還是獨善其身。

所以，現在的釋迦牟尼佛他說：「我今亦令得聞是經，入於佛慧。」我現在已經讓他們，聽到《法華經》，過去開方便門，就是隨他們的根機循循善誘，現在已經開始，開講《法華經》了，要讓這些人能夠知道，在小乘、中乘還有進步的空間，希望大家能夠再進一步，這個大空間階段來。所以這已經來到法華會了。

所以現在，「爾時」，這段經文再開始：「爾時、諸大菩薩而說偈言。」這些菩薩聽佛說之後，這些菩薩已經開始又再要重複說偈。這個「說偈」就是再讚歎，說：「善哉善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度。」

30:56 ⊙「爾時、諸大菩薩而說偈言：善哉善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度。」《法華經從地涌出品第十五》

因為世尊向這些菩薩這麼說：「這些眾生好度，因為過去有和我這樣經過，聽過我的法，現在也將他們引導入這個菩薩道之中，也接受這個法、聽這樣的經，所以很好度，讓他們在身體力行了。」所以，菩薩聽到很歡喜，就讚歎了。

32:18 ⊙爾時、諸大菩薩而說偈言：時諸菩薩，聞佛所說善巧方便，利根鈍根等，皆能得入佛之智慧，故以偈讚。

讚歎就是這些菩薩聽佛所說的，都是用善巧方便法，全都用善巧的方便，慢慢地將他們誘引進來。「利根鈍根等，皆能得入佛之智慧」。

34:01 ⊙善哉善哉！大雄世尊：重言善哉，讚佛權實雙用，大小等利。有大雄志高，精進勇猛，萬德世尊。

37:52 ⊙諸眾生等，易可化度：上根之人，極其易化，不等待多方便。中下之根，方便度脫。後積累德本，度脫一切入圓鏡智。

40:39 ⊙「能問諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜。」《法華經從地涌出品第十五》

41:22 ⊙能問諸佛甚深智慧：從菩提場中，初契悟性寂靜清澄，淨明無染甚深智慧。即法華會上，如舍利弗三請。

45:47 ⊙能問甚深智慧：諸法實相能問於佛之甚深智慧，故能有聞；聞復信行，均顯眾生易度。

46:57 ⊙謂佛以智慧，照知現在世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能遍知無礙，是名智慧知現在世無礙。

51:44 ⊙聞已信行，我等隨喜：聞如來說，能信、能受、能解、能行，我等菩薩亦皆隨喜。

53:00 ⊙信行：信為道源功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑。又信作佛，長時常行菩薩道。隨喜：謂隨順歡喜。

～證嚴法師講述於2017年8月12日～
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