【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 鈍根樂小 是涅槃縛 - 20210511 第805集

⊙鈍根樂小法，貪著於生死，眾苦所惱亂，為是說涅槃，精勤大乘法，當得成佛道。

我們學佛一定要發大心、立大願。我們向來就是這樣鈍根，所體解的只是小乘法，停滯於小乘法，我們就無法，再向大乘教法前進、追求。這是我們修行者最擔心，一念獨善其身，他就會停滯在小法中。

「貪著於生死」。其實，不必擔心來生來世，只擔心的是我們今生此世，我們與眾生所結的是什麼緣，是福緣嗎？是惡緣嗎？我們是不是在人群中有在造福？因緣果報觀，我們若能清楚，從這當中成長智慧，若能這樣，我們就不必擔心，是不是在生死中。生，就是投入人群；死，是自然法則。自然我們就沒有生死的貪著，或者是厭煩，我們視生死為一件平常事。

我們凡夫不清楚，所以在人群中複製煩惱，受煩惱牽引，我們不願意去做，所以才會叫做「眾苦所惱亂」。這樣的眾生，佛陀就是來人間，「為是說涅槃」。佛陀來到法華會，這期間「為是說涅槃」，開始大家慢慢能夠了解，法的因緣觀，就開始向他們說涅槃的法。在這生死中如何能甘願，很發心立願，去入人群，雖然入於人群中，心還是一樣非常寂滅清淨，這叫做涅槃法。

這涅槃法，要想了解，除非就是要勤，「精勤大乘法」，那就是付出無所求，很甘願來來回回，為人群去付出,是大乘法。「當得成佛道」，若能這樣，就人人所走的路，就是在這條大菩提直道。這是佛陀他修行走過來的路，用心為我們敘述。

佛陀的時代，有一次，一群正好是結夏安居結束的人，要來見佛、禮佛。佛陀就開始問這些弟子：「大家，你們結夏安居這段時間，是不是大家都輕安自在呢？辛苦嗎？」這些弟子回答：「大家輕安自在，心很愉悅，很歡喜。」

阿難看到佛陀這樣慈悲，來慰問這些弟子，就心裡靈機一動，起身向佛陀請教：「佛陀啊！您的弟子這麼多，佛陀對每一位弟子，都那麼的輕柔悲憫，如一子一樣。佛陀，您這個心境，這分悲心、愛心、慈心，到底是從什麼時候開始這念心？」阿難這樣問佛，佛陀就露出微笑，「阿難，這個問題你問得好，我告訴你們，你們好好聽。」

佛陀就開始說，在無央數劫以前，地獄中很多的受刑者，其中有兩個人共同拖著一輛火燒紅了的車。兩個人共同都是同樣剝皮拖車向前走，若是拖不夠快，夜叉就用鞭索來鞭打。

其中有一個，體力已經沒辦法，癱軟下去了，獄卒沒有憐憫心，還是用那條鞭索，來鞭打這個受罪的人。其中這一位，他就向獄卒要求：「讓他休息吧！這輛車，我一個人來拖就好了。」獄卒就說：「兩個拖都拖不動，你一個人有辦法拖。」他就說：「我願意將他所受苦，這分所(受的) 刑罰，我願意用我的身來代替他。」夜叉獄卒發了瞋怒心，用鐵棍這樣鞭打他。一棍就打死了這位，願意幫助人拖車(的人)，這一棍打死，即刻生忉利天。

佛陀就這樣說：「阿難，那位在地獄中受刑者，生生世世了知，人生無常、苦難偏多，雖然生在天堂，心掛慮著人間的眾生，因為人間眾生容易起無明，懈怠、無明，造種種業，所以心心念念，願意脫離天福入人間。這個人是誰，你知道嗎？就是我，今天在這裡的釋迦牟尼佛。」這是已經無央數劫修行，為眾生修行的第一念頭。

這是已經多久了呢？我們最近一直說無央數劫修行，上求佛道，下化眾生，這就是佛陀他的一念心。其實這一念心，是我們人人本具，人人真如本性，卻是我們發不出這念心，那就是因為無明還很厚，這樣覆蔽著。所以我們要用心，要發這念心並不困難，困難就是我們不肯精進，懈怠，哪怕已經遇了佛法，我們還是「鈍根樂小法」，我們還「貪著於生死」，我們還在「眾苦所惱亂」。前面的(經)文，我們這樣說：

⊙「然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。」《法華經信解品第四》

因為我們的根機還未堪以接受，所以時機還未到，佛陀就是用四十多年時間，到這時候才開始向大家宣告，人人能得佛授記，人人都有成佛(機會)，人人本具佛性，人人本具寶藏。下面這段(經)文再說：

⊙「世尊以方便力，說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘無有志求。」《法華經信解品第四》

須菩提還是這樣說，世尊以種種方便法，其實也是從如來的智慧，我們的根機是什麼，佛陀的智慧，就用方便來說法。

⊙世尊以方便力，說如來智慧：謂世間之人，於現世中親近善友知識，聞其善巧方便說法，遂發菩提之心，是名以方便力。

意思就是說，世間人在現世，「親近善友知識」，我們若懂得好好親近善友知識，我們「聞其善巧方便說法」。現在雖然佛陀不在人間，但是他的法身，還在人們的心目中，這善知識沒有迷茫，還能從他內心所知所見，是正知正見的法，這樣善巧方便來說話。我們也應該要好好發菩提心，我們要好好按照這個方便法。

雖然說是方便法，其實是佛的真智慧，是我們的根機，能夠接受的範圍，我們若聽到，我們絕對做得到的，做得到的，好的事情，去做就對了。這就是合譬喻「方等體信」，從「阿含」一直轉到「方等」，《方等經》的時代，大小乘法兼施，佛陀將這些小乘的弟子，慢慢帶入了向他們說大乘法。

⊙合喻：方等體信，承上謂佛於阿含教中，不為我等分別，而於方等會上以方便力。

「方等體信」，我們能體悟、體會，原來佛法不只是獨善其身，也要兼利他人。這比「方等」更先，前面的「阿含教中」，「阿含教中」，「不為我等分別，而於方等會上，以方便之力」。就是隨我們的根機，讓我們在能力範圍內修行，沒有告訴我們，我們就要去利益他人。所以「權智之力，說六種根塵，皆是大乘實相智慧。」

⊙權智之力，說六種根塵，皆是大乘實相智慧。

到此時，其實我們要造福人群，同樣不離六根、六塵。眼根，見苦知福，眾生怎麼這麼苦？聽到眾生在述說他困難的境界，苦難的眾生，我們在那裡接觸之後，我們的意根就開始起動了。憐憫心，開始我也願意去幫助，我願意去救濟，因為我有這個身體，五根、五力，就使用出來了，在我們的一念心願意付出。我們大家不就是這樣嗎？有這個身體才有辦法去做好事，也就是因為有這個身體。

起心動念，煩惱一生，也是這個身體，去做很多煩惱無明，牽引做了很多錯誤的事情，也是這個身體。所以在《方等經》中，開始用「方便」，啟發我們的智慧，這個力量要懂得選擇，善惡要分明。善的，我們要力行向前推動；惡的，我們要戒，預防戒除惡念、惡行。就是有六根、六塵，我們才能展現出「大乘實相」。真諦、道理無體無形，實相，就是用這個道理，無體無形的道理入我們的身心。

我們此生若不好好度，來生你是不是能遇到佛法呢？你來生是什麼樣的身形呢？是人的身形？是牛、狗的身形？我們都不知道。所以我們要把握我們此生，聽法就要身體力行。接下來再說，「我等從佛，得涅槃一日之價。」

⊙我等從佛得涅槃一日之價：樂著涅槃而不利眾生者，是小乘之境界。獨一無伴，常住涅槃，偏空解脫。

在「阿含時」開始就說，因緣果報很可怕，所以大家一直趨向於得涅槃，這樣的一日之價。其實這就是還在小乘，只是為自己要斷煩惱，他「樂著涅槃」，只是這樣。所以「而不利眾生者，是小乘之境界」。這種「一日之價」，只有私己，「一日」就是只有自己，小乘的涅槃，不願意去利益眾生，所以是小乘的境界。那就是「獨一無伴」，自己獨善其身，是不是很孤獨呢？所以「常住涅槃」，這是「偏空解脫」。

「涅槃譯為寂滅」，「涅槃」，寂滅的意思，就是滅生死因果的意思。也是佛陀所說的「常住涅槃」。

⊙涅槃：譯為寂滅，滅生死因果之義。佛言：常住涅槃，是涅槃縛。

這些獨善其身的人，只想要自己獨善在這寂滅生死因果，所以「是涅槃縛」。這是受涅槃綁住，所以他打不開他的小乘心門，打不開，無法向大乘法走。「涅槃」，又翻譯為「滅度」，「滅生死之因果，渡生死之瀑流」，這叫做「滅」，也就是「度」，這叫做「涅槃」。

⊙涅槃或譯滅度。滅生死之因果，渡生死之瀑流，是滅即度。寂滅：寂，安穩之義；滅者，生死之大患滅。

「寂滅」就是寂，安穩的意思，寂滅，就是清淨安穩的意思，滅是滅生死大患。我們若是這樣停滯著，只是利益自己，這也是同樣會受到涅槃將我們困住。因為我們不肯發大心，就受到「解脫生死」，這樣將我們困住，我們不願意再投入人群。

佛陀的成佛，是因為他為眾生而修行，他的心，已經是時時都是在寂靜中，就是「華嚴」的境界，這是佛的本懷，永遠都是很寧靜。外形脫下了莊嚴的服裝入群中，但是他的智慧，他的心，還是如如不動，在滅度、寂滅、涅槃的境界，永遠都存在。

但是他還是在人群中來來回回，這念真如本性，永遠都是明照光明在人群中，這就是真正的大涅槃，不是小涅槃，是大涅槃。生死本來就已經解脫了，他還願意進入娑婆世界。但是須菩提他們得一日之價，以為我的煩惱去除了，所以「以為大得」，「以此大乘無有志求」。

⊙然我等既從佛，在阿含教中，得一日之價，以為大得，故於此方等大乘，雖曰心相體信，入出無難，然亦於此大乘無有志求。

雖然來到「方等」這時候，「心相體信」，心也了解了，了解不是到小乘，佛法還能進一步開啟大心，入人群度眾生，應該這些法都知道了。所以「入出無難」，小乘法、大乘法，全都知道了，進出都沒有困難。不過，還是一樣，那念大心啟發不出來，就是不願意發心。

所以我們人人要用心，用心才有辦法精進，不要「鈍根樂小法，貪著於生死」，不要只是這樣。我們還是要入人群，清淨我們的心，廣度眾生。所以我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年11月4日～