怎样让心重新成为神的居所？｜《神的居所》提醒：悔改、安静、顺服与敬畏，才能让神再次在我们里面安家

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《神的居所》作者：
艾登·威尔逊·陶恕（Aiden Wilson Tozer, 1897-1963）是20世纪美国著名的福音派牧师、作家和属灵导师，被誉为“先知的声音”。他出生于宾夕法尼亚州一个贫穷的家庭，未接受过正规的神学教育，但通过勤奋自学和对神的热切追求，成为了一位极具影响力的思想家。陶恕长期在宣道会（The Christian and Missionary Alliance）事奉，曾担任芝加哥南方教会（Southside Alliance Church）牧师长达31年。他的讲道和写作风格犀利、直率、毫不妥协，深刻地批判了当时教会存在的世俗化、肤浅化和娱乐化倾向。他毕生强调基督徒内在生命的重要，呼吁信徒要竭力追求认识神、经历神，而不是满足于教义知识和宗教活动。其代表作《渴慕神》（The Pursuit of God）和《神的知识》（The Knowledge of the Holy）等已成为现代基督教灵修经典，持续影响着全球无数信徒的生命。

《神的居所》金句：
人之为人，不是因为他有肉体，而是他的灵，其中原本蕴藏着神的形象。

一个听从呼召跟随基督的最卑微的人，他拥有的荣誉比那个（世界的）统领更高。

我们须确信自己完全不配有将来的福分，相信我们的本性实在只会带来灭亡，才会深切的悔罪。

若将所有的板块都找到并拼合起来，我们仍没得到真理，因为真理不是思想和事物的组合。

拯救人的信心不是人从实据得出的结论，而是人的灵的道德事情。

在神面前，人就是自己意志要他成为的模样。

那种友善地把神的道路与人的道路作模拟的福音，从圣经的角度看是假的，而对听者的灵魂是残酷的。

如今是时候让这一代的年轻人认识：做错事中没有聪明，正义中没有愚昧。

基督的血只会遮盖忏悔的罪人，绝不遮盖罪人连同他的偶像。

人是照着神的形象造的，拥有犀利的头脑和心灵能力，被呼召追求永恒的梦想和思考永恒的事情，但此君选择为培育斑点鼠而生存。

最纯洁的圣徒，通常是那些嘈杂教会最听不到的人。

所有属灵伟人都曾是受伤的灵魂。

走入歧途的人，永不会被和蔼可亲、与他同向同步的宗教人引回正轨。

人靠什么生活？唯独神伟大。

任何事物，如能使我们看基督为宝贵，大可肯定是由神来的。

“波板糖”技巧已完全融合在我们今日的宗教思想中，人们只看作理所当然。

一个人最重要的，不是他被逼要去的地方，而是当他自由时选择去的地方。

真理本身不变，人的脑袋却都是多孔的器皿，其内的真理会流失，歪理会渗入，稀释内中的真理。

黑暗和光明永不能透过谈判相交。

你不能与群体同背一个十架。

《神的居所》问答：
为什么说人从根本上是一个“有肉体的灵”，而不是一个“有灵的造物”？
因为人之为人的关键不是肉体，而是他的灵，这灵里原本就蕴藏着神的形象。真正的宗教和敬拜，就发生在人的灵与神的灵联合的内在圣地。

现代福音派传福音的方式常常错在哪里？
错在把福音包装成一种追求个人利益的“灵丹妙药”，就像推销员一样，强调信主能“得到”什么好处。这扭曲了基督的呼召，因为真正的呼召是要求人彻底离开旧生命，而不是在旧生命的基础上添加一些宗教福利。

真实的悔改与仅仅改变想法有何不同？
真实的悔改不仅仅是思想上的转变，它更是一道灵里的“伤口”。它源于一个人被圣灵光照，深切地看见自己本性的败坏，并确信自己只配灭亡。没有这种痛彻心扉的认知，悔改就只是表面的。

“旧十架”和“新十架”的根本区别是什么？
“旧十架”代表对亚当旧生命的彻底死亡和终结，它不与世界妥协。“新十架”则与世界为友，它不要求人治死旧我，只是提供一种更快乐、更体面的生活方式，本质上是对十字架真义的背离。

为什么说真宗教关乎“心志”而非“感觉”？
因为情感是善变且无法被命令的，而神要求我们的爱与顺服，是意志上的抉择。一个人真实的样子，在于他意志所要成为的样子。当我们立定心志去爱神、顺服神，内在的喜乐与平安会随之而来。

基督徒为什么会觉得圣经难懂？
因为圣经不是一本普通的书，它的信息是写给那些有信心、愿意顺服的人。神会向硬心不信的人隐藏祂的真理。因此，要明白圣经，必须带着悔改、谦卑和信靠的心。

信心和顺服之间是什么关系？
信心和顺服是同一枚硬币的两面，密不可分。真实的信心必然会产生顺服的行动；一个不能顺服的人，无论他口头如何宣告，都证明他没有真正的信心。

如何将日常生活“神圣化”？
通过将生活中每一件平凡的事，无论是吃饭、喝水还是工作，都看作是为荣耀神而行。伟大的圣徒能够打破“世俗”与“神圣”的界限，将整个生活都当作献给神的圣礼。

“自夸”和“自贬”的共同根源是什么？
它们的共同根源都是“自我中心”。自夸是因对自己满意而骄傲，自贬则是因对自己（这个本应很优秀的人）做得不够好而失望。两者都显示了我们对自己评价过高，而得胜的基督徒已经将关注点从自我转向了基督。

为什么说罪中没有智慧？
因为每一次犯罪都基于一个愚蠢的错误判断。罪人相信了谎言，混淆了价值，并且无视其行为的长远后果。圣经将罪与愚昧联系在一起，而将公义与智慧联系在一起。

什么是“神的愤怒”？
神的愤怒源于祂的圣洁。祂绝不容忍任何会败坏和毁灭圣洁的事物。因此，神的愤怒就像道德宇宙中的“消毒药水”，旨在清除罪恶的败坏，以保守祂所创造的世界的健康。

如何察验一个属灵经历的真伪？
可以问它如何影响你对七个方面的态度：神、基督、圣经、自己、其他基督徒、世界和罪。一个真实的属灵经历，会让你更敬畏神、更珍视基督、更爱慕圣经、更谦卑自己、更爱弟兄姊-妹、更远离世界、更恨恶罪恶。

教会中“宗教沉闷”现象的根源是什么？
根源在于信徒对看不见的永恒之事失去了耐心，转而寻求可见的、短暂的感官刺激。因此，教会用各种娱乐活动和花招来吸引人，而不再单单以神自己为中心，这证明人们已经对神感到沉闷了。

为什么说圣徒在世上必须“独行”？
因为一个真正与神同行的人，他所走的道路必然与这个罪恶的世界体系格格不入。这种分别为圣的生活方式，使他在人群中成为一个孤独者。这孤独的代价是为了圣洁所必须付出的，它也将人更深地推向神。

基督徒的选择如何显明并建立品格？
一个人在可以自由选择时去往何处，做什么事，这最能显露他真实的品格。同时，我们每一次正确的选择，都是在建立和塑造我们将要成为的那种人。因此，在信仰中，正确的选择至关重要。

《神的居所》摘要：
陶恕先生的《神的居所》是一部深刻探讨神与人关系的属灵经典。其核心主张是：人被造的终极目的，是成为圣洁上帝的居所。本书并非一套系统的神学理论，而是一系列充满洞见与热情的短篇默想，旨在唤醒满足于现状的基督徒，激发他们对神更深的渴慕与追求。

全书的起点确立在“人是神的居所”这一基要真理上。陶恕指出，人之为人，关键在于其内在的灵，那里原本蕴藏着神的形象。人类堕落的最大悲剧，便是神的灵离开了这内在的圣殿。因此，基督教信仰的本质，并非外在的宗教礼仪，而是邀请基督重新进入并居住在我们内心，恢复这神圣的交通。这一内在的联合，是所有真实属灵生命的源头。

基于此，陶恕严厉地批判了现代福音派中普遍存在的浅薄化和世俗化倾向。他犀利地提出了“旧十架与新十架”的对比：现代教会传讲的“新十架”与世界为友，它提供一种更快乐、更体面的生活方式，却回避了对旧我的彻底否定；而“旧十架”则代表着死亡——对亚当旧生命的无情终结。陶恕坚称，真正的救恩不是改良旧人，而是治死旧人，并在基督里获得一个全新的、从死里复活的生命。

书中反复强调了真实信心、悔改与顺服的不可分割性。他驳斥了那种仅仅停留在理智层面、没有带来生命彻底改变的“信心”。在他看来，真正的信心必然带来顺服的行动，而深刻的悔改则是灵里的一道“伤口”，是对自身败坏的痛彻认知。他进一步将宗教区分为“感觉的宗教”与“心志的宗教”，强调真实的敬虔在于意志的降服，而非追求短暂易变的情感体验。

此外，陶恕也引导读者分辨属灵的真伪，并提供了实用的察验方法。他提醒信徒警惕自欺，并鼓励他们将生活中的一切——无论是工作还是饮食——都“神圣化”，为荣耀神而行，从而打破“世俗”与“神圣”的错误二分法。他呼吁信徒爱神必须是为神自己，而非利用神来达成个人目的。

最后，陶恕以一种先知般的孤独感，描绘了圣徒在世上“独行”的生命状态。一个真正与神同行的人，必然会与这个罪恶的世界体系格格不入，甚至在教会群体中也可能感到孤独。但这孤独并非消极的，它反而将人更深地推向神，使人学会在神里面找到唯一的满足。

总而言之，《神的居所》是一份强有力的呼召，呼召信徒超越肤浅的宗教生活，回归信仰的本质——即成为神乐意居住的圣洁殿堂，在与神的深度联合中，活出分别为圣、满有能力的生命。

《神的居所》例证：
陶恕在《神的居所》中善用比喻和故事来阐明深刻的属灵真理，这些例证发人深省，极具感染力。

其中一个令人印象深刻的例子，是他对一首赞美诗歌词修改的分析。原版歌词写道：“我是地狱之子，竟能为祢发光。”这句歌词深刻地表达了一个被神圣洁光照的人，对自己败坏本性的痛彻认知。然而，后来的编者为了追求“神学正确”，将其修改为“我是罪的孩子，竟能为祢发光。”陶恕指出，这一修改看似微小，却挪去了真实的道德情感，反映出一种不愿意承认内心堕落严重性的心态。这种“宗教性的故作正经”，正是当时教会属灵软弱的体现。它让我们看到，真实的信仰情感远比冰冷的教条更能触动灵魂，也更讨神喜悦。

另一个极具讽刺性的故事，是关于一位英国贵族。报导称，这位贵族“毕生投入培育完美斑点鼠的工作”。陶恕借此悲哀的故事，描绘了现代人的生活悲剧。人被造是为了思想永恒、与神同行、服事世代，拥有如此崇高的呼召和潜能，却常常将宝贵的生命浪费在那些毫无永恒价值的琐事上。这些事务，无论包装得多么高级，在永恒的光中看，都和“培育斑点鼠”一样，是极大的虚度和浪费。这个故事像一面镜子，迫使我们反思自己生命的目标和价值排序，警醒我们不要在琐碎的追求中迷失了永恒的标竿。

书中还提到了古代圣徒的榜样。例如，他引用十七世纪的劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）的话，来说明如何将生活“神圣化”。劳伦斯弟兄说：“对我来说，做工的时间和祈祷的时间没有分别。在我沸腾的厨房……我因神在心里仍能保持平静，犹如跪领圣餐一样。”这个例子生动地展示了，一个与神同行的人，可以将最平凡、最嘈杂的环境，都化为与神相交的圣所，从而打破了“神圣”与“世俗”的隔阂。

最感人的莫过于书中提到的诺维奇的朱利安夫人（Lady Julian）的祷告。她向神祈求三处“敬虔的伤口”：悔罪的伤口、同情的伤口和渴慕神的伤口，并且说：“我祈求这些，没有任何条件。”这个祷告揭示了深刻的属灵奥秘：所有属灵的伟人，都曾是被神“击伤”的灵魂。真实的悔罪会刺痛我们，对他人的同情会让我们一同受苦，而对神真实的渴慕则会成为心中永不平息的痛。这个故事挑战了我们追求安逸、快乐的信仰观，呼召我们进入一种更深、更真实，甚至带着伤痕的属灵经历中。