【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 隨時化度四悉檀 - 20210621 第864集

⊙如來了知眾生善根成熟，隨時化度咸令解脫緣熟，是為成熟根緣化不失時。

為了眾生各不相同的根機，佛陀所說法，無不都是隨順眾生的根機。眾生根鈍，無法很快接受佛心裡，所想要表達的意思，佛陀只好就殷殷善誘，要用很長久的耐心，一直付出，等待眾生的善根成熟。

所以「隨時化度，咸令解脫緣熟」。若有因緣到了，佛就馬上趕緊因緣化度，希望人人都能，受到這個法來感化，希望能夠速速，趕緊，因緣能夠成熟。所以他教化就要隨根機而付出，誘引大家，從小，小根機而慢慢成就大器，希望人人從自利，能夠養成了再利他的心志。這樣化度不失時，他化度眾生就是把握機會、把握時間，一點點時間都捨不得漏失，希望人人自覺悟之後，還要再去覺悟他人。

自己得了這個法，體悟了佛真如本性，心與天體會合，了解萬法真理，我們應該就要，再向大地眾生演說，同時要循循教育，同時要入人群中，去救度苦難眾生。這種「化不失時」，不可再等了，時間要好好把握。我們要為度化眾生而修行，而斷煩惱，而覺悟，這才是真正佛陀所盼望，也就是眾生要報佛的恩，這是我們要用心去體會。前面經文這樣說：

⊙「知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任。」《法華經信解品第四》

佛陀看眾生，眾生有種種的欲樂，眾生那分欲，所好樂的興趣，各人都不同，佛陀就要用耐心、智慧，慈憫眾生的愚迷，愚癡、迷茫，所以他必定要依照他的根機，去適應眾生的志力。他是不是能堪得承擔，這個責任呢？堪得受佛陀的付託，度眾生等等。

所以「以無量喻」，為了要啟發這些人，志氣要大一點，力量要堅定一點，承擔的願力要再強壯一點，所以佛陀他就要用無量喻，將無形的道理用有形的事物，來解釋、來譬喻，讓眾生了解。

⊙「以無量喻，而為說法，隨諸眾生，宿世善根。」《法華經信解品第四》

所以「以無量喻，而為說法」。用種種方式，眾生遇到什麼樣的困難，佛陀就用不同樣的法來應對，來給他啟示，讓他能了解。這就是佛陀說法的方法，隨眾生的根機去度化，這也需要「宿世善根」。宿世，不只是這一世。在這一世，佛陀還要看他，過去生中所累積的緣有多深，培養的根與機有多大，根機如何，有辦法承受什麼樣的法。

下面這一段(經)文，就結束《信解品》的經文了。「

⊙「又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。」《法華經信解品第四》

佛，佛陀要度眾生實在是很辛苦，要如何適應眾生的根機呢？好在佛陀有無量無邊的「功德智慧」，所以說，「又知成熟、未成熟者」。

⊙又知成熟，未成熟者：佛能知根熟未熟，故能說種種法門，分別使眾生得四悉檀法益。

佛陀的智慧，他就是要觀眾生的根機，是成熟或者是還未成熟呢？這就是佛陀度眾生，很辛苦的地方，就是很不容易。雖然眾生接受了佛法，但是根機因緣成熟了嗎？能接受大法了嗎？「故（能）說種種法門，分別使眾生」得四悉檀法來利益。佛陀只好，眾生若還未成熟，他就用「四悉檀」，用這種方法培養他的善根，慢慢能成熟。什麼叫做「四悉檀」？

「悉」就是普遍的意思；「檀」就是梵語，意思就是施；合起來就是「普施」。佛用「四悉檀」來說法，遍施一切眾生。

⊙四悉檀：悉：普遍。檀：梵語具云檀那，華言施，故名悉檀。佛以此四悉檀說法，遍施一切眾生。

佛陀他得法之後，覺悟之後，他的心志就希望他所得的法，一點點都不留著，完全都普施給眾生。所以說種種法，將所有的法普施給眾生，這叫做「悉檀」。用四種方式讓眾生的根機、因緣，能夠都成熟起來。

「四悉檀」到底是什麼呢？

⊙四悉檀：世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。

⊙第一、世界悉檀。世即時，隔別之義；界即界分。蓋由眾生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，為之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。

第一，「世界悉檀」。「世」就是「時」，時間，時間隔別。時間無形無跡，它分秒不斷流逝過去。到佛，說佛修行的時間有多長？無量劫。但是生生世世，這雖然很長的時間，卻也是有「隔別」的意思；前世、今生、後世，就是一生一世不斷不斷這樣延續下去。

在這時間的一個世界裡，「(蓋)由眾生根器淺薄」。因為像這樣的時間，我們人人來來回回，生生世世，都是在無明煩惱中，這樣在流轉，所以複製無明、複製煩惱，愈來使世間濁氣愈重，累積很多共業，災難偏多。這都是眾生根器很淺薄，無法了解，還是在這種迷茫、愚昧中。

這是佛陀不捨，所以佛不惜辛苦，長時間累世，一世隔一世這樣一直累世，長時間，「故佛隨其所欲樂聞」，隨眾生所歡喜，所要聽的話，他用這樣的方法，隨眾生的根機，次第分別來說法，應眾生機來說法，讓眾生能體會，能了解。所以，令眾生聽法，能聽得法入心又歡喜，「令生歡喜」，這就是佛陀不斷來人間的目的。所以叫做「世界悉檀」。

第二，「為人悉檀」。

⊙第二、為人悉檀。謂佛欲說法，必先觀眾生根器之大小，宿種之淺深，然後稱其機宜而為說之，令生正信，增長善根，故名為人悉檀。

「佛欲說法，必先觀眾生根器之大小」。要看眾生的根機，他的器度有多大。意思就是他的根機若大，他的器，器就是大器，就是有能夠承擔責任的人。像這樣，佛陀他就要籌量，剛剛我們說籌量，就是測度他的根機大小，大小。「宿」,在過去，過去生所種的因，根機到底種什麼種？就是看他的種子了。

大樹有大樹的種子，小樹有小樹的種子。他的根機是深、或是淺，「然後稱其機宜，而為說法」，要看剛好適應；這些法要給他的根器，他能夠容納多少，就給他多少法。所以「令生正信」，所說的法，無不都是要使眾生，能生起了正信的心，慢慢培養他的善根。

再來第三，「對治悉檀」。「對治悉檀」就是說，若是貪欲多的眾生，佛就要用方法教他。要教他什麼呢？觀想不淨。

⊙第三、對治悉檀。如眾生貪欲多者，教觀不淨。

世間有很多不淨，觀身不淨，不必向外觀，觀我們自己的身體，是不是有不淨呢？東西，逞一時的口欲，什麼都要吃，吃下去之後，每天不是要排出去嗎？若是身體四大不調，我們自己的身體也是不乾淨啊！

看看外面，現在地球上，一直就是污濁，甚至垃圾圍城，就是很多垃圾、骯髒的東西。這些骯髒的東西從哪裡來？也是人製造出來。總而言之，就是來觀，觀不淨。

若是瞋恚多的人呢？那就是要教育他「修慈心。」

⊙瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣。為對治此等諸病，說此法藥，遍施眾生，故名對治悉檀。

愚癡多者，愚癡的人，你就循循善誘，教育他觀因緣。為什麼過去擁有一切，為什麼一時皆空？為什麼這個人我這麼愛，為什麼忽然間無常出現？為什麼……？我們要告訴他因緣。因緣來時，就是得，因緣盡時，那就要失，這是大自然的法則，這要用種種因緣來分析。

「為對此等諸病」，這都是毛病。貪、瞋、癡，這都是毛病。貪欲的人，就教他不淨觀；瞋恚的人，教他慈悲觀；愚癡的人，就教他因緣觀。如這樣，用種種法，這叫做藥，對症下藥、對機逗教。這是「四悉檀」與「四攝法」互用，這就是法，也就是法藥，所以名為「對治悉檀」。

第四，「第一義悉檀」。

第一義那就是義理，就是一切的道理。佛了解眾生的善根已成熟，就為他說法。令已成熟的人、能堪得受法的人，向他說法，「令(其)得悟聖道」，這樣叫做「第一義悉檀」。

⊙第四、第一義悉檀，即義理。佛知眾生善根已熟，即為說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。

若不是根機，你一直向他說法，「來啊，我說法給你聽」，向他說法，聽不進去，反而他會反感。我們要互相包容而尊重，慢慢不會排斥，反而能接受聖道，這樣叫做「第一義悉檀」。

佛陀對眾生的布施，法，要用很多方法。「種種籌量，分別知已」。用種種方法籌量，這樣分別讓(大家)都知道。

⊙種種籌量，分別知已：觀機熟未熟，籌量分別，隨其根器，大則大之，小則小之，熟者成之，未熟者待之。

所以「觀機熟未熟，籌量分別」。就是要這樣好好籌量，測量、度量他，到底根機能接受多少？「隨其根器」，隨順他的根器，大的器就給他大的，大量的法，小的，就給他小量的法。成熟者成之，法慢慢灌溉他，法水慢慢滋潤他，一直到他成熟時，自然種子就變樹了，小樹就是成大樹，一定要循循善誘。

若是還未成熟的根機，我們就要再等待，等待到因緣成熟時。所以這就是佛陀教育的方法，「於一乘道，隨宜說三」。

⊙於一乘道，隨宜說三：於一佛乘，無上之道，方便隨宜作三乘說。以是之故，四十年前，於一乘法，隨機說三。

「於一佛乘，無上之道，方便隨宜」說三乘。本來佛陀已經成佛，人人都能成佛，卻是人人的根機沒辦法，不得不用方便法，就是「四十年前，於一乘法，隨機說三」。佛陀在四十多年間，本來是一乘法，但是他將它分三乘，小根機小法，中根機中法，大根機大法，這種上、中、下機，讓他們各人，隨他們的根機去了解。

過去的方便法，現在現真實法，那就是在《法華經》了。

⊙凡聞佛說法，一句一偈，佛皆為授記作佛。皆以如來滅度而滅度之，此利行攝。

「凡聞佛說法，一句一偈，佛皆為授記(作佛)」。大家若根機成熟了，不論他聽一句一偈都能了解，佛陀就為他說法，這樣開始，就是「皆以如來滅度，而滅度之」，這就是「利行攝」。

就是為了要利益眾生，佛陀以身作則來教化，用身教來教育眾生，用四悉檀、四攝法來度眾生。佛陀的恩深浩瀚，我們要怎麼報呢？就是說我們要老實修行，身體力行才是真正報佛恩。請大家要時時多用心。

～證嚴法師講述於2015年2月17日～

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