8. Мамардашвили. Психологическая топология пути. Лекция 1. Абзац 11. Комментарий сделан 27.03.22

прошло больше месяца с предыдущей записи. на исходе февраля началась новая эпоха. эпоха перехваченного ужасом происходящего дыхания.
И только 27 марта нашел силы снова погрузиться в ММ.
И даже не заметил, что взялся комментировать абзац, который уже был предметом комментирования 13 февраля.
Тем интереснее. что случилось в моем сознании за этот месяц.
Тот же абзац - и совершенно другой комментарий.
А абзац, напомню, такой:
11. "Что является здесь французской страстью? Это мания и смелость поставить себя целиком на карту, или, как говорят французы, s'engager - "ввязаться", но ввязаться не умом, не просто смотреть, а ввязаться, поставив свое тело, плоть свою и кровь на карту в предположении, что именно тогда случится нечто, которое тебе что-то прояснит. Ты что-то поймешь только тогда, когда поставишь себя на карту и в качестве материала понимания, переживания и рассуждения будешь принимать только то, что идет от тебя в этом engagement. Эта французская страсть есть одновременно и декартовский принцип cogito. Мы помним, как звучит этот принцип: Cogito ergo sum. Или: ego cogito, ego sum. Это в действительности вовсе не силлогизм (как иногда думают в истории философии). но выдвижение - в качестве проверочной и контрольной по отношению ко всему - очевидности, которая экзистенциально тебя "повязала". Ты достоверно присутствуешь, будучи поставлен на карту; и только то, что можно с этим сопоставить, соотнести, может получить признак истинности. Пруст абсолютно таков, и таковы же Декарт, Монтень, Бальзак, таков Сен-Симон. который, может быть, больше всего повлиял на Пруста. (Я имею в виду не графа Сен-Симона, основателя социалистических учений, а герцога Сен-Симона, автора мемуаров, относящихся к началу 18 века). Сама форма этого прекрасного участия и риска - поставить себя на карту в реальном светском испытании - и есть то, что я назвал французской страстью".