中西人文精神447

【人文網台節目：中西人文精神】
第447集
中國文化的人心觀 (二十四)
心之涵蓋性、虛靈性、感通性

內容介紹：
之前討論中國先哲的心性論，主要是以先秦儒道思想為根據。而後代儒道思想，大體上亦無大改變。
上面討論儒道心性論，說明儒道心性都是著重無對性，而大多以虛靈明覺說心的本身。
所以說心具有超越性、無限性、涵蓋性。
而儒道說心、知、神思、志氣，也是由無對性而言。
中國儒家說性情，是有實在的內容，即有體，和有實效性，即有用。
儒家說性善，情就不一定必然是不善。
惡情是心和自然生命欲望糾結的產物，惡情在心性本身都沒有根的。
由此可見，性真正主宰心，也使到心有主宰。
性是普遍的理，而情是運行於特殊事物之中。
所以真正的根據性而生出情，就是普遍和特殊的交融。
而全部情可以成就具體世界，由此可見人性是生動活潑的具體的理。
都可以所以說明「性」之無限性、涵蓋性、主宰性，和無對性。
因為心性同樣是無對，所以和西方哲學不同。
西方哲學有純粹知性理性的矛盾辯證問題。
中國儒家道家面對知識現象、存在現象，都是直觀視為現象的變化發展，而不會視為宇宙的矛盾衝突表現。
人在道德生活中，明顯有一個「經矛盾而發展」的辯證歷程。
但就人真正用功的地方來說，就只是一件直道而行而致中和之事。
由此而見到，中國先哲說心性活動，在本原上是視為直道而行，一往平順的活動。
而不是一上一下，跌宕起伏的活動。
這就是人盡心知性，之所以能安頓世界，裁成萬物，使萬物各得其所的最後根據。
這些講法，其實大體是中國儒道二家共同的說法。
如果想完全明白這個意思，就一定要扣緊心性的無對性觀念來思考。
這個無對性，表現在心性的無限性、涵蓋性之上。
所以人的心性和所接觸事物的關係，絕不能視為一個「觀念」或「印象」的關係。
也不能好像常識看法，把心的情感意志，視為和外物相對抗爭。
如果人能夠破除這個二個觀點，就可以逐漸接近心性的無對性。
既然能夠接近這個意思，就知道道家偏重心的虛靈性，和儒者偏重心的充實性，何以能夠在宋明理學中融和一起。
這樣也容易明白，為甚麼漢儒說性善情惡，宋儒說賤情，孟子、《易傳》、《中庸》兼重性情，清儒戴東原、焦循著重充拓人的感情，為甚麼各有道理，也就易於了解。
中國先哲人心觀的根本精神，就在於明白心性的無對性。人應該直接契悟的，也是這個意思。
現在引用中國先哲的說法，讓人體會一下。
甲、心的涵蓋性
孔子《論語‧子罕》：「子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
孔子說：「我有知識嗎？我是無知的。有農民問我，對他的問題，我一無所知，空空如也。我問了事情的始終本末，才盡量回答。」
孔子這樣說心，其實就是心的虛靈性，能空空如也，才能涵蓋萬物。
《論語‧子罕》：「 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」
孔子杜絕四種弊病：不主觀臆斷，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨尊。」
這個也是虛靈心的表現，儒家也很著重心的虛靈性。