【靜思妙蓮華】法華經從地涌出品 - 今聞法華 入於佛慧 - 20230803 第1472集

00:00 今聞法華 入於佛慧
01:00 ⊙明根利德厚者，過往累世已來，常受開導，正顯壽量本門所化；入如來慈悲室，智慧果熟緣聚，柔和忍安樂行，今時明跡顯本。

大家用心，把握時間，人生苦短，性命無常，大家要好好把握任何一個時間，聽法的機會。我們聞一，不只是知千、百、萬，不斷要增長智慧，還要再銘記憶，要常常記得住，也都要身體力行啊。

我們不是說過了嗎？聽法的記憶，就要落實，落實、深印在我們的意識，在我們日常生活中。我們必定要相信，今生、來世，無不都是乘著過去因緣來。佛陀來人間教化眾生，也是用長久的時間，不斷教育我們、不斷陪伴我們，可惜我們就是這樣，沒有很用心。我們法聽了，就是如水過道一樣，水過那個管道過去，那個管路又空掉了。

我們的法水，永遠都沒有留在我們心裡，所以我們累生累世，就是隨著我們的作業，我們的無明業力，隨意造作，累積了那個種子，歸入了我們的第八識，由不得自己，來世那就隨因緣轉了。這不善的因緣，再惹來了不善的無明，就再這樣造作去了。

儘管又聽到法，也是一樣，無明覆蓋了，法在我們的心，就很微小、很輕微，還是我們的無明造作的業力，分量很重，我們真正，真正受法，法在我們的心很輕，所以修法的心量，和無明造作的分量，兩相比來，不成比例。所以因為這樣，我們的習氣還是很重。

我們應該就要趕緊及時把握，常常告訴大家，「把握當下，恆持剎那」，這個「恆持剎那」，意思就是告訴我們，雖然聽到是短暫，聽法，一大早聽那麼多，但是真正讓我們受用的，有幾句呢？即使幾句的法用在心裡，趕緊落實在生活中；有了生活的經驗，我們才真正有心得。這個心得在我們的造作中，才是真正「成所作智」。

我們說過「四智」，「成所作智」，那就是我們在聽法之後，在我們的心裡，外面回歸在生活；生活中難免聲音，看到形形色色，我們所感受到的等等，五根緣著外面的色塵，而我們的心境是如何來面對著，這一天外面的聲、色，種種事物，我們是如何面對？我們如何待人，我們如何接物，我們如何去身體力行？

這些去接觸，做過來之後，我們轉，因為我們有法；有法，這個五識所造作，我們就不會偏差了；沒有偏差，所造作的就是「成所作智」。我們回歸回來了，按照著佛法，來成就我們該做的事情，那個該做的事情我們轉回來了。要不然，我們凡夫在外面所造作，我們的行動、我們的行為等等，和法一點點都沒有契合。我們現在聽法，就是要契合在法中。

所以我們聽法，要如何面對著生活、環境造作，我們的六根去緣境，我們能夠六識吸收來，轉為「妙觀察智」，能夠很仔細，不要讓它出一點點差錯，要好好觀察；這在我們的第七識，要好好去觀察，之後才有辦法「平等性智」，我們才能夠很平等。人間，佛陀開始覺悟，就是覺悟眾生平等；眾生平等，這個「性」，人人都有平等本性在，我們仔細思量，眾生皆平等。

我們的六識，五識在外面所緣的，我們若好好思考，回歸回來，我們所造作的一切，全都是尊重、感恩，感恩、尊重，人人平等。我們想要去做好事，「感恩哦！因為有你來幫忙我」、「感恩哦！因為你的付出，來啟發我」，就像這樣，互相相愛、感恩，彼此啟發，互相引導，豈不就是人人平等呢？若能夠這樣，我們所造作的一切歸納回來，那就「大圓鏡智」了。

我們的心沒有煩惱、沒有污染，這一切的一切全都是歸納於善，就是善的有為；我們一切都是善法，善法有所作為，所以這個善法有所作為，我們所造作的一切，無不都是與眾生結好緣、造福業，再歸納八識田中。

來、去，這個依、正二報，我們就是能夠時時很明顯，明顯在我們所有的人人，都是來助道的緣，幫助我們修行、幫助我們修道，這個因緣就沒有障礙我們，又再能夠和我們互動、付出。你們想，這就是我們要歷長劫的時間，長時間這樣過來。

所以我們現在要知道，前面已經說過了，諸菩薩來問佛，少病、少惱，眾生易度。佛陀的回答：「這些人都是我很久所度過的人，這些人也已經煩惱輕了，自然他們來接受，就很容易。」這就是表示累生世，所以，「明根利德厚」。已經這個根機一直培養來了，累生累世已經很久了。

多久呢？我們也有說過了，從大通智勝佛十六王子時，這樣你們想久或不久？不斷我們都在佛法中，我們都有在薰陶，所以我們的根機，應該也已經愈磨愈利了；不是鈍的根機，是利的根機了。而我們這累生累世，我們的善根過去都很淺薄。我們過去在修行學法，我們可能漏掉的很多，無明煩惱的造作也很多，所以這個輕微學法的心，要和造作煩惱無明的習慣，來比較，當然，我們修行的心態就很輕微。

雖然是輕微，但是也是有在累積，積久了也是很多，所以說「粒米成籮，滴水成河」。善惡的業報都沒有漏掉，惡的，生生世世一直造，生生世世一直受報，不斷，因為你較重的業就要先一直報，累生世就在受果報。

這個惡的果報，煩惱、無明、受苦難，我們已經長久的時間在六道中，六道之中，真的受很多的苦。所以，我們要，現在已經善根累積，慢慢培養、慢慢培養，根，鈍根變成了利根，現在聽的清楚多了，也了解，身體力行，也有在做。所以，我們還在進行，修法落實生活中，培養我們的德，所以這個利根德厚者，這就是要一生一世不斷累積。

我們看看，我們基金會，慈濟也是，少數累積來，那就是變為多數，能夠日日為天下苦難眾生，去拔苦予樂，這不就是這樣，很少數的微分集過來，就能為多數的人去付出呢。同樣的道理，點點滴滴累積，善的種子，也能夠變成很多的種子，所以這已經是長久以來，一直累積來的。

所以，「過往累世已來」，已經是很久了，「常受開導」，佛陀累生累世都在人間，不論他什麼樣的身形，若是我們的善知識，就是那個「覺」，覺性來引導我們，所以，生生世世，就是我們常常接受到這個道理，來為我們顯化。

有時候，我們不知道什麼樣的環境，會遇到佛的來世，這樣牽引我們，又是讓我們從迷覺悟，這累生世，在什麼時候？在我們不覺知之時。因為佛、菩薩就是不捨眾生，生生世世在人間，什麼樣的身形來引導我們，我們不知道，所以因為這樣，我們常常都在受化、受開導。這樣已經到現在來了，正是，「顯壽量本門所化」的時刻了。我們過去都是在佛陀所教育，我們在佛的這個「跡門」之中，來體會法，但是這個法，是用方法將我們接引進來。

從佛陀降皇宮，一直到覺悟，來人間說法，這個「八相成道」，這個過程的法，這是舉一個例子。佛是這樣，人人也是這樣，有過去的人生。人生的過去，不一定人人都是很富有，或者是像佛生在皇宮，不一定，有的是在貧窮苦難中，受過了人生苦難折磨，顯這個形象，他的覺性覺悟來啟發我們。

就像我們人文的志策會，聽到的，我們有景卉，我們的的同仁，夫妻去到非洲四十幾天，取回來的菁華，短暫的分享，就光說一項就好。在賴所托，一位八十七歲的志工，她聽到賴索托，凡是若有讀書會，她一定會去參加。她要走過了四個小時的路，一大早天未亮開始走路，要走四個小時，爬過山、越過嶺，還爬過天橋，下天橋，八十七歲。

沿路看到人就說慈濟，一大早走，四個小時到達了；到達，開始，腳都起水泡了，還是整天。一天之中讀書會，聽翻譯，這樣一直到了(下午)四、五點，再走回到家裡，八、九點。出門時天暗暗，回家時天也暗的，來回八個小時的路，只是去讀書會。

又有聽到，聽到莫三比克，一大群的菩薩在田裡做工作，景卉她形容說：「很像我們的精舍，各人做各人的工作，但是大家做得很歡喜。」有人問：「聽上人的法要用多少錢？」「不用錢，只要你做好事，專心做好事」。他們用他們的方言，用歌詞唱起來，很快樂，這樣一大早在那裡這樣做。

說這兩個故事，很簡單，但是讓人很感動。一個地方是這麼的歡喜、快樂，你們說他們是不是富有呢？那些都很窮，很貧窮、苦難的人；你們看，為了法這樣在付出。也是一樣，志工無所求的，很辛苦在做，做得很歡喜。法，不必用錢，只要你身體力行做好事。

看，這這麼的簡單，在我們這裡是不是很簡單？在那裡來回八小時的路，腳起水泡，每一次若要讀書會，一定去參加。這跟拍，一直跟著，跟著她在走的路。總而言之，我們要如何將我們的心，好好地轉過來，「四智」，智慧，很簡單，前面在說，大家也應該要聽進去；聽進去也應該記憶住。

所以，我們過去的「跡」，怎麼樣的方法來修行，有人好給我們比較，每一個人都有他的「跡」，我們就能夠看到，每一個人那個本性，所以「顯跡」或者是「顯本」。「本跡開二門」，佛陀在《法華經》前半段，就是已經顯這個「跡門」，這個「跡門」已經過去，現在「顯本」了，要用真實，人人本具的本性。

佛陀原本如何來？這個「壽量」、「本門」，到底佛壽多長呢？難道是八十歲？不是！無量。那就是因為顯「本門」，人人真如本性是壽無量。所以真如本性所顯出來，顯現出來，所教化，就是讓我們能夠入如來室，「入如來慈悲室」，也是開啟我們「智慧果熟」。讓我們的智慧，已經這個果很成熟了，這個緣能夠集會，集會靈鷲山裡，聽佛講說《法華經》。

《法華經》裡面，教導我們在人群中，我們應該就是要有柔和忍辱，這種的「安樂行」。「柔和忍辱衣」，我們就能夠知道，要如何在人世間來安樂行，我們的身、口、意、誓願力，要如何落實人間？

所以，「今時」。「今時」就是法華會之時，已經讓我們了解，明白了這個「跡」。過去佛陀所說的種種，那個過程，那就是我們人人要面對的「跡」，「跡門」，就能夠讓我們了解，顯出人人本具真如本性，這個真如本性從這樣開始，要讓我們清楚明白。所以讓我們清楚明白，就要用記憶，好好法聽來受用。所以請大家要用心去體會。

前面的經文：「爾時，四大菩薩而說偈言。」因為這些菩薩，就是來禮佛、讚佛，向佛問安，之後他們就用偈文重複再一次。所以：

28:48 ⊙「爾時，四大菩薩而說偈言：世尊安樂，少病少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱。」《法華經從地涌出品第十五》

這我們都說過了，大家清楚了。菩薩問安，佛陀的回答，如來回答的是：「安心啦，師父就是這樣，平安啦。」所以同樣的道理，若有人來，「師父，您好嗎？」「放心，平安啦。」所以，「少病、少惱」。「諸眾生等易可化度，無有疲勞」。這些眾生很好度，大家也很認真，看，人間菩薩那麼多，投入人群在做好事情。若是我，我也這樣回答。

30:32 ⊙「諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化。」《法華經從地涌出品第十五》

這也我常常說：「哎呀！這些人都和師父，過去不知什麼緣，就是這樣有志一同，來共同做好事情。」這也我常常這樣在回答，回答，若有人來問話時，我也是常常這樣說。所以，佛世的時代和今世，應該禮節都是差不多一樣，應對也差不多是這樣，所以佛法是在人間。來，接下來這段經文再說：

31:35 ⊙「亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧。」《法華經從地涌出品第十五》

32:30 ⊙亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根：亦曾敬事供養過去諸佛，表明自己亦於過去諸佛所宿植德本。

33:49 ⊙此諸眾生始見我身：諸德厚大利根者，得見今生此世此諸眾生，始見我身。

34:50 ⊙聞我所說，即皆信受入如來慧：聞法信解，入佛智慧。眾生始見、始聞即能信受入於佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟。

40:37 ⊙「除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。」《法華經從地涌出品第十五》

42:07 ⊙唯除最先不解，佛始坐道場，應機說四諦，即修習學小乘者，如是之人。

44:26 ⊙習學小乘：為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會三歸一之義。

46:58 ⊙我今亦令得聞是經入於佛慧：為純根故，需開方便，為說三乘，待根利已，乃為說圓，亦同華嚴，令入佛慧。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。

52:45 ⊙根鈍德薄者，世世已來，不受大化，樂小求證。為此等人，故須開頓說漸，歷前諸教，而調伏之。

54:51 ⊙亦令此人，今聞法華，入於佛慧。所謂諸有所作，常為一事，去來坐立，曾無他事。

～證嚴法師講述於2017年8月11日～
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