【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 破有法王 出現世間 - 20210713 第896集

⊙述明如來無量功德，億劫說不能盡，當知佛恩普被，猶如雲雨靡不覆潤。

要來講述佛陀，世尊、如來，他來人間為眾生，從他那分大悲，掛念著眾生，來來回回，時間長久，無量數的空間。到底是幾生幾世？在什麼樣的境界？在什麼道？是人天道呢？或者是在三惡道呢？在四生五道，他都是因緣把握，哪一道有因緣，無非就要去救度眾生，或者是做救度的因緣，總是要有個因緣。

所以說，要說得很清楚，如來無量的功德，真的，用億劫的時間，說都說不能盡。這是佛德，讓我們眾生，我們有感受到，一定要有感恩心。我們要知道，「佛恩普被，猶如雲雨，靡不覆潤」，沒有一個地方普及不到。

這就是雲雨在天空中，看，因緣具足的地方，雲雨一下，任何一個空間都能得到雨露，雨水的滋潤。但是，佛陀儘管是一視同仁，儘管將佛法普潤，但是，無緣眾生也不能度，所以佛陀要常常觀機，觀時機，要去造緣、投緣，這樣等待時機來度化眾生，所以這就是要很長久的時間。佛陀的慈悲真的是無量，所累積的功德，「億劫說不能盡」，所以我們要知道佛恩，佛的恩德真的是很大。前面的(經)文說：

⊙「汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」《法華經藥草喻品第五》

佛陀讚歎迦葉尊者等，四位大弟子，在這麼多的弟子中，這四位從〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉這個道理中，已經體會，在〈信解品〉表達出來了，佛陀歡喜，佛陀讚歎。這四位知道佛陀是隨機設教，他們終於能信能解了。接下來就再說：

⊙「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」《法華經藥草喻品第五》

長行文告一段落了，佛陀慈悲，考慮到我們眾生，還未體會到的人還很多，雖然那四位大弟子已經了解了，不過還有這麼多人還不很清楚，所以他就再重宣此義，用偈文來重說，就是說：

⊙「破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。」《法華經藥草喻品第五》

這也就是之前，長行文的文理事相。在〈藥草喻品〉長行文，這樣一直說下來，敘述了密雲彌布、山河大地、卉木叢林、藥草等等，大小的器物在大地上，密雲彌布，就是(雨)開始要下在大地上，助長大地上的生機。含意就是佛陀，他能夠鑑知眾生的根機，隨順眾生根機堪受、不堪受，這樣來施教。所以這是在長行文。

⊙欲以前長行文理事相，重復更為提示，故說偈言。

所以這裡面都是包含了道理，有文，裡面的文，裡面的裡，「文理真正」，在這文理事相上，真的甚深。能夠真正所以體悟的四位，還有這麼多還沒，所以佛陀的慈悲，「重復更為提示」，用偈文再重複。

「破有法王，出現世間」，文就是這樣說。那就是「佛以無礙智，以善巧方便，破人我萬有、實有之執著」。

⊙破有法王，出現世間：佛以無礙智，以善巧方便，破人我萬有、實有之執著故。

眾生，人我是非，很多的煩惱不斷不斷在複製。佛陀就是要用無礙智，善巧方便，隨順眾生，為他破除，破除人我。

我們若能了解佛法，別人對我們，怎麼樣的惡意、不善，只要我們退讓，那就是消了一分的業，去了一分的無明。我們若是不退讓，這種冤冤仇仇、愛恨情仇等等，那就是又再複製。

接受佛法之後，我們應該了解了，不論是貪念、愛欲，這全都是虛幻，不要去執著，不要再結冤連連，若能這樣，就「破人我萬有、實有之執著」，這都是我們人人的執著。


所以佛陀一定要先「破此諸有法」，破法，破惡的法。佛陀已經具足了，所以叫做「破有法王」，破除了一切煩惱無明的法。

⊙如來已破此諸有法，故云：破有法王。

佛陀已經所有的法都清楚了解，遊戲在人間，看看眾生還在迷茫中，還看到眾生在沉淪中，佛陀不忍，所以重誦長行文，就是前面長行文這段的，「如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也」。要讓我們了解，了解佛陀所說的法絕對不虛。

⊙此重頌長行所說：如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。

現在「破有法王，出現世間」，這段偈文，就是契合前面佛陀所敘述，「如來是諸法之王」的意思。佛陀所說的法絕對不虛，希望大家要用心接受。所以佛陀是隨眾生的心欲，來種種施教，大家要很清楚。

⊙重頌偈文：破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。

將長行文重複的意思，是要再加強大家的信心，還未生出信心的人，要趕緊生出來。

所以「隨眾生欲，種種說法」。這個頌就是在描述「佛以權智說權教」，用方便法來適應眾生的根機，「隨其欲樂方便說三」。這就是長行文所說的，「於一切法，以智方便而演說之」。無非就是隨眾生的欲，所以種種說法。

⊙隨眾生欲，種種說法：此頌佛以權智說權教，隨其欲樂方便說三。即長行所說：「於一切法，以智方便而演說之。無非隨眾生欲，種種說法。」

隨眾生的心欲，到底他想要求的是什麼呢？佛陀就適應眾生的根機，他們能堪得接受，隨他們的根機說法，不論是四諦、十二(因)緣，或是現在一直在推展、推動的六波羅密法。天地宇宙萬物的道理，佛陀一一分析讓眾生能了解，人的心理無明如何起，起無明的源頭是怎麼來？無明複製的過程、這個因緣果報等等，佛陀將這一切一切的法，用智慧方便來演說，這無非就是隨眾生的欲，所以「種種說法」，適合眾生的根機。這個「有」字，「有」，有很多所有的煩惱，「名對無而成」。

⊙有：之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界諸有合成而立，遂顯萬有之相。

有煩惱，就是對應沒煩惱，污染是對應清淨，原來是清淨的，慢慢造成了污染，這個過程，還沒有，原來就沒有這個東西，就是因為有種種來合成，所以有這個東西。「復以相續而有」，這些相這樣不斷相續，有這些相，所以這樣不斷一直延續下去，因緣果報連綿不斷，所以這是「有」。

法，「法界諸有合成而立」，就是這些東西合成，有了煩惱無明，就開始法就要起來，佛陀是為了眾生無明，才有覺悟的佛陀。同樣的道理，覺悟的佛陀，同樣要來顯出我們世間，一切從無到有，這種造作因緣果報等等，這種相續不斷，這樣不斷法界諸有，「然此萬有，實始於一業之所成，各人為同一之業，而感同一之果也；又名共業共果」，所以名叫做「業有」。

⊙然此萬有實始於一業之所成，各人為同一之業，而感同一之果也。又名共業共果，故名業有。

我們所看得到的東西，都是從源頭道理種種來會合。就如我們所造作的萬有，無量無量的煩惱，其實也是從一業這樣來完成。一業，這個業就是來自於各人，各人，不同的人，所合起來成為一之業，「同一之業」，這叫做眾生共業。

所以，「各人為同一之業，而感同一之果也」。造作同樣的業，所以結果是同樣的報，所以「又名共業共果」，這叫做「業有」。所以「因業召苦，復名苦有」。

⊙因業召苦，復名苦有，合上業有為二有。統欲界、色界、無色界為三有。

眾生所造作，很多的業合起來，因緣果報成熟，這樣就是「共業共果」，就業報現前，同時受盡苦難。所以，業招來的苦報，這叫做「苦有」』。「業有」、「苦有」，這就是業所成就，這樣是「二有」。

「(統)欲界、色界、無色界，為三有」。造作惡業都在欲界中，一念貪起，造作無量無邊的惡，造成了很多惡因、惡緣、惡果、惡報，這在欲界。色界就是有種種，形形色色的東西，來引誘我們的心念，本來清淨的心念，有了「有」，這種有染的心念，就是貪外面的色，就開始想入非非，在色界中。

無色界，雖然與外面隔空，卻是內心煩惱重重，塵沙惑，如塵沙一樣，那種的無明惑念，還是在內心苦不堪。這就是業苦、有苦。

在三界就有三有的苦。還有「四有」：生有、死有、中有、本有。生有苦，死有苦，生死當中無不是苦，這當中，死了之後還未出生時，有「中陰身」，這「中陰身」就是中有。

⊙生有、死有、中有、本有，為四有。分觀五趣為五有。

還有「分觀五趣」，在這五趣之中叫做「五有」。「五趣」大家知道，「五趣」就是「五道」，天、人、地獄、餓鬼、畜生，這五趣所累積「有」，也是又有「有」。

所以有二有、三有、四有、五有，這全都是煩惱無明。就「如大幻(師)」，幻，虛幻，變魔術的人一樣，「以大幻力現為幻相」。

⊙如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有。法王如佛，懼眾生之著於有，故先破有。

這種虛幻，本來沒有，他就是將這個東西，在那個地方移花接木，讓我們(失察)，天花亂墜，障我們的眼目，成為「諸有」。這種的人間法，佛陀「法王如佛，懼眾生之著」而有。法王就像佛，最擔心的是眾生的執著，執著在「有」，所以要先破除。眾生的執著若不破除，就無法讓眾生接受法。

⊙佛以真智證於平等真如法性，一切有為法悉不離而離，故曰破有法王。

所以「佛以真智，證於平等真如法性」，「一切有為法，悉不離而離」，所以稱為「破有法王」。佛陀以真智，以他的真實智，來證明這平等真如的法性，「一切有為法，悉不離而離」，種種的業，三界的業、苦的業，離開五趣種種的「業有」。普通(人)難得離，佛陀已離，所以稱為「破有法王」，意思就是能破除所有的無明。

我們剛剛說過了，有「業有」，有「苦有」，有「三有」，有「五有」，很多都是無明複製的源頭，佛陀已經一一破除了，成佛了，證明人也能成佛，所以「破有法王」，出現人間，也就是為眾生，將法傳承給大家。我們大家感佛恩、接佛法，要用這分虔誠的心，好好來思考。

佛陀的慈悲，長行(文)說完了，為了「當成就」，要再重複，再複習一次，所以用偈文再重說，希望大家要時時多用心。

～證嚴法師講述於2015年3月31日～

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