【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 種相體性 佛如實知 - 20210709 第892集

⊙為諸眾生倒駕慈航度眾，逆流而出應身世間大事，如大雲起無私應物普降，喻如來大悲愍三乘二道。

芸芸眾生，眾生剛強難調伏。佛陀就是因為眾生的剛強，因為眾生煩惱好像波濤一樣，一波一波的浪潮，心無法靜下來，所以佛陀他用心倒駕慈航，希望在芸芸苦海中能度化眾生。卻是人生世間，它的名稱叫做娑婆世界。眾生煩惱多、苦難多，所以非常難度，就好像在逆流中應身出現人間，這就是佛陀的一大事。

二千多年前的悉達多太子，看到那個時代就是四姓階級，這種高低貧富差距很大，加上了宗教的複雜，種姓的分別。所以這位悉達多太子百思不解，尤其是生命，看，短短幾十年，人如何來生？不知覺中的成長，也是不知覺中的老邁，這種的人生最終就是病、死。到底這幾十年的人生，它的意義，含意何在？有很多要慎思的疑問，想要透徹突破這人間疑問，所以他不如離家，去感受天地間萬物自然的生活，去體會天地萬物與人類等等，來覺悟道理永恆不變在人間。

所以這難道真的是那位，悉達多太子那麼迷茫嗎？不是，他是現相來人間；這是佛陀的慈悲，來人間為了眾生，所以他要倒駕慈航。佛陀是無央數劫以前修行，生生世世不捨眾生，但是眾生還是無明。佛陀他逆流出現人間，應身，應這個根機、應這個時代、應這個需要，他的因緣成熟，就名稱為成佛。這就是人間的一大事啊！

所以「如大雲起，無私應物普降」。就如大雲起，他無私，哪個地方因緣成熟，就在哪個地方普降。這是佛陀來人間，出家修行的目的。就譬喻「如來大悲愍，三乘二道」，他就是應這三乘二道。三乘，聲聞、緣覺、菩薩。二道是什麼呢？天道、人道，這叫做三乘二道。佛陀大雲雨，就是應這三乘二道的眾生，所需要普降，就是無私。

佛法就是這麼奇妙，就像是比如在我們慈濟小學裡，有很可愛的兒童、小學生。羅暐哲，這個孩子，父母想要接近佛法，有一天就跟這個孩子說：「爸爸媽媽很早就要去聽，師公講經，你想要去嗎？」這個孩子沒有第二句話：「好，和爸爸媽媽一起去。」就是這樣開始，已經一整年了，沒有停歇。

他很守規矩，九點半以前，功課要做好。做好功課安心睡，早上四五點起床，開始跟著父母來聽法。聽法，他也和大家都一樣，很用心聽，每天都在做筆記。有時候一句一句來不及抄，所以他就用畫圖，所畫的圖都是道理。

有一天，他就畫了一個迷宮。問他：「你為什麼畫這樣的圖？」他就說：「修行的道路就像迷宮一樣，要用心修行，才真正能到佛的終點。」這種的智慧，小小的童子，他就能應機，將法收納入他的心裡去。童子心，我們也能證明，佛陀說眾生具有佛性，佛性清淨，覺海分明，自然這個覺悟智慧的海，就是這麼的豐富。這就是我們要學的。前面的經文就是這樣說：

⊙「所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事、思何事、修何事；云何念、云何思、云何修。」《法華經藥草喻品第五》

因為眾生的心念，以及他的思想，他的起心動念，到底眾生在想什麼，他有什麼樣的根機，他能接受什麼法？唯有佛陀他能了解。這是我們前面所說過。「以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。」

⊙「以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。」《法華經藥草喻品第五》

這都是昨天我們說過了。佛陀能應眾生機，三乘二道，他的法雨來普潤，這就是佛陀來人間的目標。下面(經文)再接下來說：

⊙「眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。」《法華經藥草喻品第五》

接下來就是說，「眾生住於種種之地」。眾生不同，我們到底住在哪裡呢？我們是從何處來？去往何處去？我們自己還是在迷茫中。

⊙眾生住於種種之地：性本是一，習氣不同，隨所依止，名之為住，各取自位，名種種地。

性，眾生的性本是一，人人與佛同等的清淨真如本性，但是「習氣不同，隨所依止」。我們真如的本性，隨著世間紛紛擾擾的熏習，所以我們容易受波動，這念心容易受波動，這種無明覆蓋了我們的本性，所以「隨所依止」，因為這樣，我們的習性，隨人間的無明所依止。

所以「名之為住」。我們到底是在無明，住在無明，或者是清淨無染的本性？自己也很不了解自己，總是這叫做「住」。眾生住於種種之地，各各都是在不同的地方，「各取自位，名種種地」。

所以我們「住種種地」的意思就是說，人、天，我們到底接受佛法，有接受到了，我修天福；我接受到法了，我要不失人身，再來人間聽佛法；或者是在二乘，聲聞、緣覺，守在他的小乘，自覺自利；或者是菩薩乘，菩薩，我已經自覺了，佛法的道理我接受，我不只是接受，我還將接受的來普化眾生，這就是菩薩。

我們聽法的人，就是這樣住於種種地，看你住在人、天地，或者是聲聞、緣覺地呢？或者是住在菩薩地？有修行，受法的人，「各居自種姓之地位」。

⊙住種種地，是謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。

各人在現在所熏習，我們隨我們的根機，所接受的地位，看我們現在到底接受什麼，就住在什麼樣的地位。人人不要忘了，性是一，所說的就是習，所熏習的，法若熏習得深，自然他的信根不搖動，行於菩薩道；若是信根不深，就會隨風波動。

「唯有如來，如實見之」。如來他能了解眾生的心念、眾生的思惟，眾生取什麼法在修行，這唯有佛陀了解，所以「如實見之」。

⊙唯有如來如實見之：三乘聖人，以其示聲緣菩三乘共同修道之行位。分見真理；唯佛大聖，如實覺知。

「三乘聖人」，以其示聲聞、緣覺、菩薩，這三乘共修道的過程。不論你是聲聞、緣覺，或者是菩薩，他所要修行，共同要修的，就是要這樣走過這個迷宮，真真正正的，找到你自性本覺的地點。

「分見其理」，各人不同，不同的根機，所以各人接受的都有分別，聲聞接受於聲聞的小乘法，菩薩接受於利益人群的大乘法。雖然同樣是聽法，各人發心都有分別、有差別，所以，所見的理，各人不同的見解。

「唯佛大聖，如實覺知」，唯有佛陀，他能普遍都了解。所以「眾生之種相體性」，種種的形象與他的體形，「及其因行。」

⊙眾生之種相體性，及其因行、果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知其有上中下三性。

大家所有共同的如來本性，我們如何修，如何得，修，就要從因起行。我們的行，是不是精進或是懈怠？「果位之各各差別」，到底你是成羅漢果？是初果或者是四果呢？你的體會是小乘或者是大法？這就要看各人。

「唯佛以正智觀照，盡能如實了知」。唯有佛陀，他用他的正智來觀照眾生，完全透徹了解。但是「眾生各不自知」，完全都不知道。「猶如草木不自知」，那就是如草木不自知，自己是上中下種的性，反正就是在大地上，雨怎麼下，我就怎麼接受；大小的量，它不自知。

「明了無礙」，就是說「如眾物流入海，失於本味，則無差別」，這些東西都流入海中。

⊙明了無礙：如眾物流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別。

「隨他意語，以智方便而演說之」。不論你這些水是乾淨或骯髒，進到海中，就是它原來的各種味都沒有了，進入海裡就無差別。

就如佛陀對待眾生，不論你如何的惡，不論你如何的無明，不論你是何種形體的種性，同樣的，佛陀都是以平等無差別，隨他們的語意，隨機說法。「則如來能知差別」，他知道眾生的根機不同，差別。

「其所說法，皆悉到於一切智地」。不論你是大小根機，不論你是惡或善，希望人人改往修來，接受了真理、法，到達一切智地，那就是佛的境界。那就是「如來能知無差別」，這就是佛陀的智慧。

⊙如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性：以諸根性，喻彼卉木叢林諸藥草等受潤，各取沾足，而不自知力量大小。

這就是我們眾生與草木一樣，雨一下來，各各就是各受各人所需的量，這都是隨他們的根性，佛陀一雨普被，隨其根性來接受。「以諸根性，喻彼卉木叢林、諸藥草等」，全都受潤，受到雨來滋潤。

「各取沾足」，取剛剛好它們的分量來滋潤。「而不自知力量大小」，反正就是，給我多少，我就受我的量，我的根器就接受多少。這也就是說，眾生聞法修行，我們人人在聽法，人人修行，「所得功德不自覺知」，反正我們受了法，依教奉行，做就對了。「如天地之產，土木石百嘉」。

⊙所謂眾生聞法修行，所得功德不自覺知，如天地之產土木石百嘉，雨露之滋眾卉，自生自遂孰能知之。

天地所產生的萬物，「百嘉」就是所有好的東西，都集聚在大空間，大地上。但是，缺了雨露來滋潤，這些東西就無法真正能夠成長。

所以雨露之滋眾卉木叢林，「自生自遂孰能知之」。到底這麼多東西，接受到這樣的雨露在滋潤，它知道嗎？就像我們眾生，接受到這麼多的法，我們的慧命到底成長多少？我們自己都不自知。

真正的，人間有很多我們都還不自知的。我們人人修行，好像入迷宮，在迷宮走，但是，要經得起忍耐，我們要好好找出一條路。今生此世遇到佛法，要好好把握，信心要堅定，不要受到無明覆蓋，又再迷失了。所以要大家時時多用心。

～證嚴法師講述於2015年3月27日～

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