【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 說法化菩薩 - 20201028 第528集

《 譬喻品第三 》
身行清淨造福田
口言真誠結善緣
意專向道戒定慧
二三一四常寂光

也是和大家分享，修行，什麼叫做修行？修行無不都是，在我們的身、口、意，我們行在人與人之間，如何處事，對待人的態度，所造作的業行，為善，那就是善業，造福當然就是福業。而若是待人接物間，外表看起來很好，卻是內心，滿心的煩惱，這雖然外形看來也是一個好人，卻是內心充滿了，怨恨、嫉妒、煩惱等等，這外表的行為(好) ，不算好哦。造福，心也是要造福，不只是外表，我們才真正可以結到福緣、福緣就是福田。

所以身的行動，因為我們身體的功能，可以去做很多事情，六根都是在我們的身上，我們的行為是清淨，我們的身所造作就是福。我們在人群中修行，人群有種種的不乾淨，見解不乾淨、煩惱不乾淨、身體的不乾淨，所以造成了生命中的不乾淨，又再污染了現在這個時代，這叫做「五濁」。

我們的身，入眾生濁之中，還能夠保持著，我們這念心還是清淨，我們的行為也是清淨，所以入人群中造福田，愛的種子撒播在眾生的心田裡，我們做眾生心田的農夫，這也就是身，身的清淨。

在人群中離不開表達，就像我現在和大家說話要表達，表達出了我們的身行，在人間應該怎麼做，入人群中如何去造福？這要從口說出來。所以說好話，說真實法，這是口言。我們要說話，就要說真與誠的話，言之有信，說真實語，佛陀不就是這樣嗎？他向我們眾生所說的，無不都是宇宙天下間，人的問題，要如何來解開人的問題。

佛陀要用真心說法，只是眾生愚鈍，法在聽，「很好啊！我聽了之後，將它記住，看到人的時候，我也用這樣『如是我聞』來說話。」大家聽了也很歡喜，「感恩喔！某某人真的是能引導我的人，和我結一分善緣，我很感恩他。」

是不是我們說的話，對人這樣說，讓人聽進去，人家對我們的讚歎、感恩。而我們的心呢？意，我們的意有向道嗎？「意專向道」，那就是修戒、定、慧。

我們若一耳聽、一耳漏掉，或者是只是聽在應對人，這樣實在很可惜，內心若沒有向道，平時的身心，若沒有清淨，外表看起來是修行，內心戒、定、慧沒修，若這樣，是很可惜哦！大家要很記住，「二三一四」：什麼叫做「二三」呢？身三、口四、意三，不是嗎？「身三」殺、盜、淫。

殺，大家修行感覺：我很清淨，我修行，我沒殺，我連看到螞蟻，我也不敢揉死，所以我沒有殺。但是，物命，你時時都在殺物命，我們修行，要疼惜一切。常常說，電燈不用，為什麼不關呢？多一個人浪費電力，這浪費也就是抹殺了這個東西，讓大家應用的機會，這也就是殺物命。還有，這個紙，其實反面還能寫，這個紙這麼浪費，這也是殺物命。

人人就手上一支手機，現在的時代很流行低頭(族) ，無不都是亂了我們的道心。一句話沒傳好，就是傳煩惱，一支換過一支，這也是殺物命啊。是不是大家都很清淨呢？跟著時代流行，東西一項換過一項，全都沒有去疼惜它，有時候用過頭，惹是非，這也是很多的事情。這種不只是殺害有命，有形的物命，也殺害了人的慧命啊！這種傳是非，這種的業，比有形的殺更嚴重。

所以，這個身行要清淨，時時可以造福田，要從自己的內心開始，所以「意三」，那就是貪、瞋、癡。

尤其是癡念，明明我們要修行，但是，戒就是守不住；明明我們要修行，我們的定心，定不下來。想想看，這個「意三」，不只是自己傷害了自己的慧命，也傷害別人的慧命。癡造成了貪，癡造成了瞋，所以「癡」就是無明的罪源。這就是在「二三」當中。

又再「口四」：妄言、綺語、兩舌、惡口。哪一項事情不是口傳呢？這四項擾亂人心，這四項擾亂社會，這四項破壞家庭，這四項擾亂團體。

你們想，我們人，光是這個身、口、意，「二三」「一四」，這全都是在造惡業。我們若將它轉過來，它可以造福田、結善緣、修戒定慧，我們的心能夠「常寂光」。

我們若能夠守得身的清淨，沒有殺、盜、淫，這樣我們就沒造惡業，我們的心，除了戒，可以很定，這就是叫做智慧。我們的口，不亂說話，這四項可以守得好，我們能夠增長別人的慧命。轉法輪、造福人群、結善緣，這是「口四」，意業若是專向道，我們的戒、定、慧無漏，你們想，這不就是在「常寂光」嗎？我們的清淨的慧命，那就是佛性。

看看我們慈濟人，大家願意去做好事，人人平等，用愛付出。人人若能夠這樣，地球不就是很平安嗎？佛陀是為這一大事來人間，要來淨化人心。大家修行不就是，接受佛陀的教法，身體力行，轉佛的慧命在人間嗎？

所以我們前面說過，諸佛所說，「皆為化菩薩故」，諸佛所說的法，無不都是要來度化眾生。現在接下來再說：「然舍利弗，今當復以譬喻更明此義，諸有智者，以譬喻得解。」

是諸所說
皆為化菩薩故
然舍利弗
今當復以譬喻
更明此義
諸有智者
以譬喻得解
《法華經 譬喻品第三》

若有智慧的人，從因緣、譬喻，所有的言教，就能夠瞭解。要不然，真的所說的法，聽就是這樣聽，說是這樣說，卻是說與聽進去，無法身體力行，這樣讓你聽再多法，也都是白聽，說的也是白說，都是「空」，沒有實在。

我們若能夠時時自我反省，我們有犯到這樣嗎？我們有說到這樣嗎？我們的心有起這樣的意嗎？若有，要趕快懺悔，才不會讓我們的心亂，人與人之間不得和睦。所以大家要用心。

佛陀還是再指著舍利弗，「我說很多法，道理聽不懂，就用因緣、用譬喻。」

釋尊成道
數十年為一大事
以種種因緣譬喻
明五濁
用釋於
人間事無明
為方便說人間法
譬喻更明此義

這幾十年間，只是為一大事因緣，用種種的因緣來譬喻、來說法，無不是在這個五濁，為要如何來分明，大家那個五濁，真的是苦不堪！無不是從見濁，大家的見解開始。我們的見解，就是這樣無法接受正見，無法接受正見，就不能行正法，所以這就是煩惱。

所以見濁、煩惱濁，造成了眾生，人與人之間的混亂。當孩子的不孝父母，人對朋友不仁不義，在彼此之間不能互相利益，只是明爭暗鬥。這種的眾生濁，造成了多少生命中的濁氣，累積在這個時代裡，所以這個時代已經，大乾坤、小乾坤，三大災、三小災，都是在這個時候，這樣頻頻發生起來。

這全都是我們人，這個五濁不斷，從見解開始，煩惱，見濁、煩惱，眾生群中造成了生命，又再來了這個世間、時代中，不得安寧，這叫做「五濁」。使我們人會苦不堪！

見濁
煩惱濁
眾生濁
命濁
劫濁
是為五濁

佛陀就是不離這些事情，一直用因緣、譬喻、言辭，來說法。除了大乘法的人，一聞就瞭解，但是中乘的人，還有法的執著，小乘的人還沉迷，還不很清楚。所以舍利弗希望佛陀，現在要說大乘法，希望佛陀還能讓這些小乘、三乘人更加清楚，所以「為三乘人請法」。

為三乘人請法：
使令明了
說宿世因緣
譬喻言辭
即前三後一始末
故云：因緣
是諸所說
皆為化菩薩故

這是舍利弗與佛陀的互動，希望未來的眾生，得到佛陀，這個因緣、譬喻、言辭，更加清楚一些，再用這樣的方法來講法。這是為了要教菩薩，讓菩薩更能瞭解。佛陀希望人人，未來都能夠行菩薩道，人人的觀念中，無不都是能發揮，這分清淨無染的本性，入人群濁惡中去付出，這樣就是人間菩薩。

佛陀的時代，他的理想，希望未來的眾生，人人都在佛陀的理想中淨化，能夠入人群、轉法輪，法不斷不斷流傳在人間，我們愈來愈能夠瞭解，這個人間真的是苦啊！愈能體會到，苦的因緣從哪裡來，從五濁來。這讓大家能夠瞭解，大家不只是瞭解，還能夠將這個法，傳給未來無量數的眾生。除了瞭解，還能夠深入，還能夠身體力行，在人群中，這樣叫做菩薩。你們想，這樣不就是人間，人人都是菩薩嗎？

剛剛看到一段，在多明尼的一段，我也是很感動，海地，地震那個時候，有多少人的房子都倒掉了，生活，無法在那個地方過下去，所以他就到多明尼加，在多明尼加，很貧困的地方很多，缺乏醫療，有的人牙齒痛，要怎麼辦呢？這位從海地到多明尼加去的，這個人，他就去幫人拔牙齒，一個牙齒，幾元美金，這樣他可以生活。

但是經過了一段時間，幾年後，他中風了，行動不方便，生活已經沒來源了，在多明尼加，又沒有親戚，這些朋友，大家都是很窮，也是逃難者，就是從災難逃出來的人，什麼人能夠幫助他呢？將這個個案就提報慈濟，慈濟人在多明尼加，接到這個個案，去看他，那個生活環境，是多麼骯髒、多麼簡陋，趕緊動員大家為他清理打掃，同時，我們為他義診。治療他的身體，這個過程中，這位提出了他的心聲說，想要回去海地。

慈濟人開始發揮了那分的愛，所以替他張羅，聯絡他在海地的朋友、鄉親，告訴他們，我們要把這個人送回去，很不容易聯絡到他的朋友，慈濟人就為他整理好，準備好，用車子去載他，載去可以辦手續，因為畢竟是要經過國境，所以就載到公車巴士的地方，大家再叮嚀、再吩咐，拜託司機先生，替他們照顧他，替他們聯絡，這樣一路，讓這個人這樣好好平安到達，回到他的海地。

看到這個故事，我們臺灣(慈濟人)，也常常做這樣的事情，「無緣大慈，同體大悲」，現在看到多明尼加，為了海地的苦難人，也是一群人投入，三、四個月的時間，照顧他，替他這樣張羅，幫他能夠讓他再回歸他的故鄉。看，這不就是人間菩薩嗎？

各位，菩薩道若不走，我們無法回歸如來的本性；沒有回歸如來本性，身、口、意三業，永遠都是「二三一四」，亂得五濁，這個濁氣，不斷不斷薰染了天地人間，一片混亂。所以，淨化人心，所以菩薩有很多都是因為，從因緣、譬喻、言辭，體會道理，這樣瞭解過來。所以希望人人要時時多用心。

～證嚴法師講述於2013年9月24日～

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